瑜伽八卷叁頁雲：邪見者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；撥因、撥果、或撥作用、壞真實事。唯用分別染汙慧爲體。
二解 瑜伽八卷十六頁雲：雲何邪見？謂起誹謗欲樂，起染汙心，若于起誹謗欲樂決定方便、及于彼究竟中，所有意樂。
叁解 瑜伽五十八卷叁頁雲：邪見者：一切倒見、于所知事，顛倒而轉；皆名邪見。當知此見、略有二種。一者、增益，二者、損減。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、此四見等，一切皆名增益邪見。謗因、謗用、謗果、壞實事等、心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。無施、無愛、亦無祠祀，是名謗因。無有妙行，亦無惡行，是名謗用。無有妙行惡行諸業果及異熟，是名謗果。無父無母，無化生有情，亦無世間真阿羅漢，諸漏永盡，乃至廣說。如是一切、名壞實事。又此邪見、卽計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論、及計後際現法涅盤等論。所有沙門若婆羅門。當知如是薩迦耶見以爲根本六十二見、叁見所攝。謂常見所攝諸邊執見、斷見所攝諸邊執見、及諸邪見。
四解 顯揚一卷七頁雲：叁、邪見。謂謗因，謗果，或謗功用，或壞實事，染汙慧爲體。唯分別起。能障正見爲業。如前乃至增長邪見爲業。如經說：有邪見者，所執皆倒。乃至廣說。
五解 成唯識論六卷九頁雲：叁、邪見。謂謗因果作用實事，及非四見諸余邪執。如增上緣，名義遍故。此見差別、諸見趣中、有執前際二無因論、四有邊等，不死矯亂及計後際五現涅盤，或計自在世主釋梵及余物類常恒不易，或計自在等是一切物因，或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道爲道；諸如是等、皆邪見攝。
六解 雜集論一卷十四頁雲：邪見者：謗因，謗果，或謗作用，或壞事實，或邪分別，諸忍欲覺觀見爲體；斷善根爲業，及不善根堅固所依爲業，不善生起爲業，善不生起爲業。謗因者：謂無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行等。謗果者：謂無妙行及惡行業所招異熟等。謗作用者：謂無此世間，無彼世間，無母，無父，無化生有情等。誹謗異世往來作用故。誹謗任持種子作用故。誹謗相續作用故。壞實事者：謂無世間阿羅漢等。邪分別者：謂余一切分別倒見。斷善根者：謂由增上邪見，非一切種。
七解 五蘊論四頁雲：雲何邪見？謂或謗因，或複謗果，或謗作用，或壞善事；染汙慧爲性。
八解 廣五蘊論八頁雲：雲何邪見？謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧爲性。謗因者：因、謂業煩惱性。合有五支。煩惱有叁種。謂無明、愛、取。業有二種。謂行，及有。有者：謂依阿賴耶識諸業種子。此亦名業。如世尊說：阿難？若業、能與未來果；彼亦名有。如是等。此謗名爲謗因。謗果者：果有七支。謂識、名色、六處、觸、受、生、老死。此謗爲謗果。或複謗無善行惡行，名爲謗因。謗無善行惡行果報，名爲謗果。謗無此世他世，無父無母，無化生衆生，此謗爲謗作用。謂從此世往他世作用，種子任持作用，結生相續作用等。謗無世間阿羅漢等，爲壞善事。斷善根爲業。不善根堅固所依爲業。又生不善、不生善爲業。
九解 俱舍論十九卷六頁雲：于實有體苦等谛中、起見撥無；名爲邪見。一切妄見，皆顛倒轉，幷應名邪；而但撥無、名邪見者；以過甚故。如說臭蘇惡執惡等。此唯損減。余增益故。
十解 大毗婆沙論四十九卷十四頁雲：問：何故名邪見？答：邪推度故，說名邪見。問：若爾；五見皆邪推度，何獨說此爲邪見耶？答：依別行相，立此名故。別行相者，謂無行相。若不依此而立名者，則應五種皆名邪見。五見皆是邪推度故。然無行相，過患尤重；故唯依此、立邪見名。複次若邪推度，亦壞事者；說名邪見。所余四見，雖邪推度，而不壞事；故別立名。複次若邪推度、謗因果者；說名邪見。所余四見，雖邪推度，不謗因果；故別立名。複次若邪推度、與施戒修極相違者；說名邪見。余見、不爾；故別立名。複次若邪推度，亦謗過去未來現在正等菩提叁寶歸者；說名邪見。余見、不爾；故別立名。複次若邪推度、壞二恩者；說名邪見。余見、不爾；故別立名。二恩者：謂法恩、生恩。壞法恩者：謂無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世，無他世。壞生恩者：謂無父，無母，無化生有情，世間無有真阿羅漢，正至，正行，乃至廣說。複次若邪推度、起二怨者；說名邪見。余見、不爾；故別立名。起二怨者：一、起法怨，二、起生怨。起法怨者：謂言無施與、乃至廣說。起生怨者：謂言無父母乃至廣說。複次若邪推度、壞現量者；說名邪見。余見、不爾；故別立名。如人陷墜熾火坑中，爲诳世間，言我受樂。邪見有情，亦複如是。居種種苦蘊界處中，邪見纏心，言我無苦。如是說者，名壞現量。複次若邪推度、名暴惡者；說名邪見。如契經說：苾刍當知，諸邪見者，隨彼見力所有身業、語業、思求願行、及彼種類、一切能招不可愛不可喜不可樂不可意果。所以者何？彼邪見是暴惡見故。所余四見、雖邪推度，而非暴惡；故別立名。
十一解 大毗婆沙論九十七卷十六頁雲：雲何邪見？答：若不安立；則五見皆名邪見。謂若不安立薩迦耶等五見名、及行相差別；卽彼五見、皆名邪見。皆于所緣邪推度故。若安立；卽惟無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟等見名邪見。謂若安立薩迦耶等五見名及行相差別；則惟作無行相轉者、獨名邪見。邪中極故。如說臭蘇及惡旃荼羅等。
十二解 品類足論一卷四頁雲：邪見者：謗因，謗果，或謗作用，或壞實事；由此起忍樂慧觀見。
十叁解 界身足論上四頁雲：邪見雲何？謂謗因，謗果，或謗作用，或壞實事。由此起忍樂慧觀見。是名邪見。 - 朱芾煌
瑜伽六十卷四頁雲：複次若于一切余邪見中，諸有能謗一切邪見；此謗一切事門轉故，名重邪見。又若有見，謂無世間真阿羅漢、正至、正行、乃至廣說。如是邪見、由事重故，名重邪見。除如上說，所有諸事、隨其所應，與彼相違，皆名爲輕。 - 朱芾煌
如邪見中說。 - 朱芾煌
如邪見中說。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷十四頁雲：邪見業道事者：謂實有義。想者：謂于有、非有想。欲樂者：謂卽如是愛欲。煩惱者：謂叁毒；或具不具。方便究竟者：謂誹謗決定。
二解 俱舍論十六卷十八頁雲：于善惡等，惡見撥無。此見、名爲邪見業道。如經說：無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，無母，無父，無化生有情，世間無沙門或婆羅門是阿羅漢。彼經具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌舉初，等言、攝後。 - 朱芾煌
瑜伽八卷十四頁雲：複次諸邪見者：此是總句。起如是見者：此顯自心忍可欲樂當所說義。立如是論者：此顯授他當所說義。無有施與，無有愛養，無有祠祀者：謂由叁種意樂，非撥施故。一、財物意樂，二、清淨意樂，叁、祀天意樂。供養火天，名爲祠祀。又顯非撥戒修所生善、能治所治故，及顯非撥施所生善、能治所治故；說如是言：無有妙行，無有惡行。又顯非撥此叁種善能治所治所得果故；說如是言：無有妙行惡行二業果及異熟。又顯非撥流轉依處緣故；說如是言：無有此世，無有他世。又顯非撥彼所托緣故，及非撥彼種子緣故；說如是言：無母無父。又顯非撥流轉士夫故；說如是言：無有化生有情。又顯非撥流轉對治還滅故；說如是言：世間無有真阿羅漢。乃至廣說。已趣各別煩惱寂靜；故名正至。于諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。因時、名此世間。果時，名彼世間。自士夫力之所作故；名爲自然。通慧者：謂第六。已證者：謂由見道。具足者：謂由修道。顯示者：自所知故，爲他說故。我生已盡等，當知如余處分別。此中略義者，謂顯示謗因，謗果，誹謗功用，謗真實事。功用者：謂植種功用，任持功用，來往功用，感生業功用。又有略義差別。謂顯示誹謗若因，若果，若流轉緣，若流轉士夫，及顯誹謗彼對治還滅。又誹謗流轉者，應知謗因，不謗自相。謗還滅者，應知謗彼功德，不謗補特伽羅。 - 朱芾煌
如邪見中說。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百十六卷十八頁雲：雲何邪見從貪生？謂貪纏無間，邪見纏現前。是名邪見從貪生。雲何從瞋生？謂瞋纏無間，邪見纏現前。是名邪見從瞋生。雲何從癡生？謂癡纏無間，邪見纏現前。是名邪見從癡生。 - 朱芾煌
發智論七卷十四頁雲：雲何邪見？答：若不安立；則五見皆名邪見。若安立；則唯無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙惡行業果異熟等見，名邪見。雲何邪智？答：六識相應染汙慧。諸邪見，是邪智耶？答：諸邪見，是邪智；有邪智，非邪見。謂五識相應染汙慧，及除五見余意識相應染汙慧。邪見攝邪智，邪智攝邪見耶？答：邪智攝邪見，非邪見攝邪智。不攝何等？謂五識相應染汙慧，及除五見余意識相應染汙慧。諸成就邪見，彼邪智耶？答：諸成就邪見，亦邪智。有成就邪智，非邪見。謂學見迹。諸邪見已斷已遍知，彼邪智耶？答：諸邪智已斷已遍知，亦邪見。有邪見已斷已遍知，非邪智。謂學見迹。 - 朱芾煌
瑜伽六十卷六頁雲：若器世間、所有第一勝妙華果，悉皆隱沒；諸不淨物，乍似清淨，諸苦惱物，乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所；如是一切，是邪見增上果。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷十九頁雲：複次若作是思：決定無施；是名邪見。廣說乃至謗因，謗用，謗果，壞真善事，如是一切、皆名邪見根本業道。問：一切倒見，皆名邪見；何故世尊于業道中，但說如是誹謗之見，名爲邪見？答：由此邪見，諸邪見中，最爲殊勝。何以故？由此邪見，爲依止故；有一沙門，若婆羅門，斷諸善根。又此邪見，最順惡業。懷邪見者、于諸惡法隨意所行；是故此見、偏說在彼惡業道中。當知余見，非不邪見自相相應。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷十五頁雲：何等名爲邪見五相？一、有愚癡心。謂不如實了所知故。二、有暴酷心。謂樂作諸惡故。叁、有越流行心。謂于諸法，不如理分別推求故。四、有失壞心。謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五、有覆蔽心。謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。于此五相，隨阙一種，卽非圓滿邪見之相。具一切分，乃名圓滿。 - 朱芾煌
如邪見業道有叁種中說。 - 朱芾煌
如邪見業道有叁種中說。 - 朱芾煌
如邪見業道有叁種中說。 - 朱芾煌
瑜伽六十卷十頁雲：複次若作是心；諸有此見，撥無施與，乃至廣說。彼于王等、獲大供養及衣服等。卽以此義增上力故；起如是見。名貪所生邪見業道。若作是心；有施，有愛，乃至廣說。如是見者，違害于我。我今不應與怨同見。彼由憎恚，起如是見：無施，無愛，乃至廣說。名瞋所生邪見業道。若不如理于法思惟籌量觀察；由此方便，所引尋伺，發起邪見。名癡所生邪見業道。 - 朱芾煌
大毗婆沙論九十七卷十六頁雲：已說邪見邪智自性雜不雜相；今當說諸邪見是邪智耶？答：諸邪見是邪智。謂邪推求者，必邪審決故。有邪智非邪見。謂五識相應染汙慧，卽貪瞋相應慧；及除五見，余意識相應染汙慧；卽貪瞋慢疑，及不共無明，幷余纏垢相應慧。 - 朱芾煌
大毗婆沙論九卷四頁雲：問：何故邪見不緣虛空及非擇滅？答：若法、是蘊，是蘊因，是蘊滅，是蘊對治；邪見則緣。虛空、非擇滅，非蘊，非蘊因，非蘊滅，非蘊對治；故彼不緣。複次若法、是苦，是苦因，是苦滅，是苦對治；邪見則緣。虛空、非擇滅，非苦，非苦因，非苦滅，非苦對治；故彼不緣。如苦、苦因等，應知病、癰、箭、惱、重擔、及彼因等、亦爾。複次若法、是雜染清淨事；邪見則緣。虛空、非擇滅、非雜染清淨事；故彼不緣。複次若法、是無漏正見所緣；邪見則緣。虛空、非擇滅、非無漏正見所緣；故彼不緣。如無漏正見，對治邪見；應知無漏智明、決定信等、對非智等、亦爾。複次若法、如此岸彼岸、中流船筏；邪見則緣。虛空、非擇滅、非如此岸彼岸中流船筏；故彼不緣。複次若法、有因果義；邪見則緣。虛空、非擇滅、無因果義；故彼不緣。複次若法、是欣厭事；邪見則緣。虛空、非擇滅、非欣厭事；故彼不緣。複次若法、能爲損益；邪見則緣。虛空、非擇滅、不能損益；故彼不緣。問：撥無虛空非擇滅者，爲緣何法？答：卽緣虛空非擇滅名。所以者何？撥無彼者、無深重心，如謗雜染清淨事故。 - 朱芾煌