西域记八卷十七页云：菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成，与大地俱起；据三千大千世界中。下极金轮，上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛，坐之而入金刚定。故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。大地震动，独无倾摇。是故如来将证正觉也，历此四隅，地皆倾动。后至此处，安静不倾。自入末劫，正法浸微。沙土弥覆，无复得见。佛涅盘后，诸国君王，传闻佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像，南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰：此菩萨像，身没不见，佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。 - 朱芾煌

　　杂集论十卷十四页云：金刚喩定者：谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，不为一切障所碍，而能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地，无间，坚固，一味，遍满。云何此金刚喩定名无间？谓此相续流，非世间行所间缺故。坚固者：非一切障所坏；能坏一切障；极坚猛故。一味者：无分别性，纯一味故。遍满者：缘一切所知法共相真如为境故。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺无隙无穴一段，极善圆满。十方猛风所不动转。
　　二解　　俱舍论二十四卷十页云：卽此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喩定。一切随眠，皆能破故。先已破故，不破一切。实有能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。
　　三解　　大毗婆沙论二十八卷一页云：问：何故名为金刚喩定？答：无有烦恼不断不破不穿不碎。譬如金刚，无有若铁若牙若贝若珠若石等，不断不破不穿不碎。是故此定名金刚喩。假使具缚有情身中，能起此定；尔时卽能顿断三界一切烦恼。云何知然；金刚喩定现在前时，顿证三界见修所断烦恼断故。问：此无间道，四蕴五蕴为自性；何故但说定耶？答：定遍增故。如见道，五蕴为自性。见遍增故；但名见道。如现观边世俗智，四蕴五蕴为自性。智遍增故；但说名智。如四通行，四蕴五蕴为自性。通慧偏增故；但名通行。如是此道，虽四蕴五蕴为自性；而定偏增，是故但名金刚喩定。问：何故此道定偏增耶？答：非想非非想处下下烦恼，难断难破，极难越度；须坚固定，为所依止，发大精进，乃能除遣。譬如有人，欲杀香象，先安其足；后发武勇，成其杀事。是故此道，定用偏增。复次非想非非想处下下烦恼，最极微细，不明不显，难可觉知；须依胜定，令心澄细，方能除断。如善射者，欲射毛端；依巧便法，令心澄细，发箭方中。是故此道，定用偏增。如彼卷一页至十一页广说。 - 朱芾煌

　　集异门论四卷一页云：金刚喩心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，居阿练若，或居树下，或住空闲，精勤修习多修习故；证得如是寂静心定。依是定心，能尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，以胜通慧，自证觉受圆满功德。谓自证知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。譬如金刚，无有少物而不能断，或穿，或破。所谓若铁、若牙、若贝、若角、若珠、若玉石等。如是一类补特伽罗，居阿练若，乃至广说；彼所得心，名金刚喩。问：何故彼心名金刚喩？答：彼心意识，证无学果，无结缚等而不能坏；是故名曰金刚喩心。 - 朱芾煌

辩中边论下卷十页云：此十无倒，如次安立。于彼十种金刚句中。何等名为十金刚句？谓有非有无颠倒所依幻等喻无分别本性清净杂染清净虚空喻无减无增。为摄如是十金刚句，有二颂言：应知有非有，无颠倒所依，幻等无分别，本性常清净，及杂染清净，性净喻虚空。无减亦无增，是十金刚句。且初安立十金刚句自性者：谓自性故，所缘故，无分别故，释难故。自性故者：谓三自性。卽圆成实，遍计所执，及依他起。是初三句。如次应知。所缘故者：卽三自性。无分别故者：谓由此无分别，卽无分别智。及于此无分别，卽本性清净。如次应知安立境智，谓三自性及无分别。释难故者：谓所余句。且有难言：遍计所执依他起相若实是无；云何可得。若实是有；不应诸法本性清净？为释此难，说幻等喻。如幻事等，虽实是无；而现可得。复有难言：若一切法，本性清净；如何得有先染后净？为释此难，说有染净及虚空喻。谓如虚空，虽本性净，而有杂染及清净时。复有难言：有无量佛，出现于世，一一能度无量有情，令出生死，入于涅盘；云何生死无断灭失？涅盘界中无增益过？为释此难，说染及净无减无增。又有情界及清净品，俱无量故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十九页云：复次云何金刚喩三摩地？谓最后边学三摩地。此三摩地，最第一故；最尊胜故；极坚牢故；上无烦恼能摧伏故；摧伏一切诸烦恼故；是故此定，名金刚喩。譬如金刚，其性坚固；诸末尼等，不能穿坏；穿坏一切末尼宝等。此定亦尔。故喩金刚。
　　二解　　瑜伽三十四卷二十四页云：问：何因缘故，此三摩地，名金刚喩？答：譬如金刚，望余一切末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝，最为坚固；能穿能坏所余宝物。非余宝物所能穿坏。如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上最胜，最为坚固，能坏一切所有烦恼；非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地，名金刚喩。 - 朱芾煌

西域记六卷十八页云：善贤寂灭侧，有窣堵波。是执金刚躃地之处，大悲世尊，随机利见，化功已毕，入寂灭乐。于双树间，北首而卧。执金刚神密迹力士，见佛灭度，悲恸唱言：如来舍我入大涅盘。无归依，无覆护。毒箭深入，愁火炽盛。舍金刚杵，闷绝躄地。久而又起，悲哀恋慕，互相谓曰：生死大海，谁作舟楫。无明长夜，谁为灯炬。 - 朱芾煌

　　成唯识论十卷五页云：有义，所余有漏法种及劣无漏，金刚喩定现在前时，皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义，尔时犹未舍彼。与无间道，不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道，应名佛故。后解脱道，应无用故。由此应知余有漏等，解脱道起，方弃舍之。第八净识。非彼依故。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十四卷十页云：金刚喩定，说有多种。谓断有顶第九品惑无间道生，通依九地故说此定智行，缘别未至地摄，有五十二。谓苦集类智，缘有顶苦集，各有四行。相应有八。灭道法智，各有四行。相应有八。灭类智缘八地灭，一一各有四行。相应合三十二。道类智缘八地道，总有四行。相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。如未至摄有五十二中。四静虑应知亦尔。空处二十八，识处二十四，无所有处二十。以依无色，无有法智及缘下灭。灭类智故。然缘下地对治道者，以同品道互为因故。有说：此定智行，缘别未至地摄，有八十种。谓道类智缘八地道，亦各别有四行相应。由此于前增二十八。如未至摄有八十种中，四静虑应知亦尔。空处四十，识处三十二，无所有处二十四。复有欲令金刚喩定智行缘别未至地摄，总有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭，有别有总，各四行相应。由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中，四静虑应知亦然。空处五十二，识处三十六，无所有处二十四。若就种姓根等分别；更成多种；如理应思。 - 朱芾煌