西域記八卷十七頁雲：菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起；據叁千大千世界中。下極金輪，上侵地際。金剛所成。周百余步。賢劫千佛，坐之而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。大地震動，獨無傾搖。是故如來將證正覺也，曆此四隅，地皆傾動。後至此處，安靜不傾。自入末劫，正法浸微。沙土彌覆，無複得見。佛涅盤後，諸國君王，傳聞佛說金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：此菩薩像，身沒不見，佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。 - 朱芾煌

　　雜集論十卷十四頁雲：金剛喩定者：謂居修道最後斷結道位所有叁摩地。此複略有二種。謂加行道攝。無間道攝。加行道攝者：謂從此已去，不爲一切障所礙，而能破一切障。無間道攝者：謂從此無間，盡智無生智生。又此叁摩地，無間，堅固，一味，遍滿。雲何此金剛喩定名無間？謂此相續流，非世間行所間缺故。堅固者：非一切障所壞；能壞一切障；極堅猛故。一味者：無分別性，純一味故。遍滿者：緣一切所知法共相真如爲境故。爲顯此義，薄伽梵說：如大石山，無缺無隙無穴一段，極善圓滿。十方猛風所不動轉。
　　二解　　俱舍論二十四卷十頁雲：卽此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名爲金剛喩定。一切隨眠，皆能破故。先已破故，不破一切。實有能破一切功能。諸能斷惑無間道中，此定相應最爲勝故。
　　叁解　　大毗婆沙論二十八卷一頁雲：問：何故名爲金剛喩定？答：無有煩惱不斷不破不穿不碎。譬如金剛，無有若鐵若牙若貝若珠若石等，不斷不破不穿不碎。是故此定名金剛喩。假使具縛有情身中，能起此定；爾時卽能頓斷叁界一切煩惱。雲何知然；金剛喩定現在前時，頓證叁界見修所斷煩惱斷故。問：此無間道，四蘊五蘊爲自性；何故但說定耶？答：定遍增故。如見道，五蘊爲自性。見遍增故；但名見道。如現觀邊世俗智，四蘊五蘊爲自性。智遍增故；但說名智。如四通行，四蘊五蘊爲自性。通慧偏增故；但名通行。如是此道，雖四蘊五蘊爲自性；而定偏增，是故但名金剛喩定。問：何故此道定偏增耶？答：非想非非想處下下煩惱，難斷難破，極難越度；須堅固定，爲所依止，發大精進，乃能除遣。譬如有人，欲殺香象，先安其足；後發武勇，成其殺事。是故此道，定用偏增。複次非想非非想處下下煩惱，最極微細，不明不顯，難可覺知；須依勝定，令心澄細，方能除斷。如善射者，欲射毛端；依巧便法，令心澄細，發箭方中。是故此道，定用偏增。如彼卷一頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　集異門論四卷一頁雲：金剛喩心雲何？答：如世尊說：苾刍當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能盡諸漏，證得無漏心慧解脫。于現法中，以勝通慧，自證覺受圓滿功德。謂自證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。譬如金剛，無有少物而不能斷，或穿，或破。所謂若鐵、若牙、若貝、若角、若珠、若玉石等。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名金剛喩。問：何故彼心名金剛喩？答：彼心意識，證無學果，無結縛等而不能壞；是故名曰金剛喩心。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷十頁雲：此十無倒，如次安立。于彼十種金剛句中。何等名爲十金剛句？謂有非有無顛倒所依幻等喻無分別本性清淨雜染清淨虛空喻無減無增。爲攝如是十金剛句，有二頌言：應知有非有，無顛倒所依，幻等無分別，本性常清淨，及雜染清淨，性淨喻虛空。無減亦無增，是十金剛句。且初安立十金剛句自性者：謂自性故，所緣故，無分別故，釋難故。自性故者：謂叁自性。卽圓成實，遍計所執，及依他起。是初叁句。如次應知。所緣故者：卽叁自性。無分別故者：謂由此無分別，卽無分別智。及于此無分別，卽本性清淨。如次應知安立境智，謂叁自性及無分別。釋難故者：謂所余句。且有難言：遍計所執依他起相若實是無；雲何可得。若實是有；不應諸法本性清淨？爲釋此難，說幻等喻。如幻事等，雖實是無；而現可得。複有難言：若一切法，本性清淨；如何得有先染後淨？爲釋此難，說有染淨及虛空喻。謂如虛空，雖本性淨，而有雜染及清淨時。複有難言：有無量佛，出現于世，一一能度無量有情，令出生死，入于涅盤；雲何生死無斷滅失？涅盤界中無增益過？爲釋此難，說染及淨無減無增。又有情界及清淨品，俱無量故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十九頁雲：複次雲何金剛喩叁摩地？謂最後邊學叁摩地。此叁摩地，最第一故；最尊勝故；極堅牢故；上無煩惱能摧伏故；摧伏一切諸煩惱故；是故此定，名金剛喩。譬如金剛，其性堅固；諸末尼等，不能穿壞；穿壞一切末尼寶等。此定亦爾。故喩金剛。
　　二解　　瑜伽叁十四卷二十四頁雲：問：何因緣故，此叁摩地，名金剛喩？答：譬如金剛，望余一切末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶，最爲堅固；能穿能壞所余寶物。非余寶物所能穿壞。如是此叁摩地，于諸有學叁摩地中，最上最勝，最爲堅固，能壞一切所有煩惱；非上煩惱所能蔽伏。是故此叁摩地，名金剛喩。 - 朱芾煌

西域記六卷十八頁雲：善賢寂滅側，有窣堵波。是執金剛躃地之處，大悲世尊，隨機利見，化功已畢，入寂滅樂。于雙樹間，北首而臥。執金剛神密迹力士，見佛滅度，悲恸唱言：如來舍我入大涅盤。無歸依，無覆護。毒箭深入，愁火熾盛。舍金剛杵，悶絕躄地。久而又起，悲哀戀慕，互相謂曰：生死大海，誰作舟楫。無明長夜，誰爲燈炬。 - 朱芾煌

　　成唯識論十卷五頁雲：有義，所余有漏法種及劣無漏，金剛喩定現在前時，皆已棄舍。與二障種俱時舍故。有義，爾時猶未舍彼。與無間道，不相違故。菩薩應無生死法故。此位應無所熏識故。住無間道，應名佛故。後解脫道，應無用故。由此應知余有漏等，解脫道起，方棄舍之。第八淨識。非彼依故。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十四卷十頁雲：金剛喩定，說有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生，通依九地故說此定智行，緣別未至地攝，有五十二。謂苦集類智，緣有頂苦集，各有四行。相應有八。滅道法智，各有四行。相應有八。滅類智緣八地滅，一一各有四行。相應合叁十二。道類智緣八地道，總有四行。相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。如未至攝有五十二中。四靜慮應知亦爾。空處二十八，識處二十四，無所有處二十。以依無色，無有法智及緣下滅。滅類智故。然緣下地對治道者，以同品道互爲因故。有說：此定智行，緣別未至地攝，有八十種。謂道類智緣八地道，亦各別有四行相應。由此于前增二十八。如未至攝有八十種中，四靜慮應知亦爾。空處四十，識處叁十二，無所有處二十四。複有欲令金剛喩定智行緣別未至地攝，總有一百六十四種。謂滅類智緣八地滅，有別有總，各四行相應。由此于初增百一十二。如未至攝百六十四中，四靜慮應知亦然。空處五十二，識處叁十六，無所有處二十四。若就種姓根等分別；更成多種；如理應思。 - 朱芾煌