俱舍论二卷九页云：饮食，资助；睡眠，等持，胜缘所益；名所长养。有说：梵行，亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。 - 朱芾煌

　　如因相有法中说。 - 朱芾煌

　　如二十四种已生中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故眠梦梵行等至皆能长养诸根大种，而不立食？答：有二种长养。一、摄受别义长养，二、令无损害长养。眠梦等法，于后长养，虽能长养；于前卽非。是故不立。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷四页云：长养有二种。一、处遍满长养。谓体增宽，遍满处所。二、相增盛长养。谓处所仍旧，相状转增。 - 朱芾煌

　　如色蕴流义中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十三卷五页云：问：为长养眼见色多；为异熟生耶？答：长养眼见色多；非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分，二眼胜劣，应作四句。有长养眼胜，非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜；非长养眼。如老病时。尔时长养相续小故。有二眼俱胜。如盛年时。有二眼俱不胜。谓除前位。约有情相续，二眼胜劣，亦应作四句。有长养眼胜；非异熟生。如有富贵者，异熟生眼劣。资缘多故；长养眼胜。有异熟生眼胜；非长养眼。如有贫贱者，异熟生眼胜。乏资缘故，长养眼劣。有二眼俱胜。如有富贵者，异熟生眼胜。资缘多故；长养亦胜。有二眼俱不胜。如有贫贱者，异熟生眼劣。乏资缘故；长养亦劣。及长养眼有二种。谓善法所长养，不善法所长养。问：为善法所长养眼见色胜？为不善法所长养眼胜耶？答：善法所长养眼见色胜。如修得天眼，是善法所长养故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十六页云：任持长养，略有四种。一、变坏任持，二、喜悦任持，三、希望任持，四、摄受执取任持。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六页云：复次有五诸根大种长养。谓食长养，梦长养，避不平等长养，梵行长养，等至长养。卽此长养，略有二种。一、任持长养，二、不损害长养。此中最初，是任持长养。后四，是不损害长养。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷二十三页云：问：如经言：有四种食，皆能长养诸根大种。云何四食？云何长养诸根大种？答：段食，触食，意思食，识食。由此四种，长养五色根，及意根，并根所依，所有大种。问：云何段食？答：诸所食啖；若能长养诸根大种。与此相违，当知非食。如段食，余食非食，应知亦尔。问：段食云何能作食事？乃至识食亦尔？答：若诸段食，能摄益识，令其强盛；由此长养诸根大种。亦令强盛触，能摄受若喜若乐若舍一分。由此复能摄益诸识。由摄益故；复能长养诸根大种。意思为欲证得可爱境界相故；依正方便，起染不染希望喜根，缘未来境，摄益于识。由此长养诸根大种。如是三食，摄益其识。由体增盛，及缘现在未来生故。识复长养诸根大种。故立四食。 - 朱芾煌

俱舍论二卷九页云：论曰：内五卽是眼等五界。有异熟生及所长养。无等流者：离异熟生及所长养，无别性故。异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车，名曰牛车。略去中言，故作是说。或所造业，至得果时，变而能熟；故名异熟。果从彼生，名异熟生。彼所得果，与因别类，而是所熟；故名异熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契经说，今六触处，应知卽是昔所造业。饮食资助，睡眠等持胜缘所益，名所长养。有说：梵行亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。声、有等流，及所长养；无异熟生。所以者何？随欲转故。若尔；不应施设论说，善修远离麁恶语故；感得大士梵音声相？有说：声属第三传故；虽由彼生，而非异熟。谓从彼业，生诸大种；从诸大种，缘击发声。有说：声属第五传故；虽由彼生，而非异熟。谓彼业生异熟大种，从此传生长养大种。此复传生等流大种，此乃生声。若尔；身受从业所生大种生故；应非异熟？若受如声；便违正理。八无碍者：七心法界，此有等流异熟生性。同类遍行因所生者，是等流性。若异熟因所引生者，名异熟生。诸无碍法，无积集故；非所长养。余、谓余四，色香味触；皆通三种。有异熟生，有所长养，有等流性。 - 朱芾煌