瑜伽七十六卷一頁雲：亦名阿賴耶識，何以故？由此識、于身攝受藏隱，同安危義故。
　　二解　　攝論一卷叁頁雲：此中最初、且說所知依、卽阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵、于阿毗達磨大乘經伽他中說：無始時來界、一切法等依。由此有諸趣、及涅盤證得。卽于此中、複說頌曰：由攝藏諸法一切種子識，故名阿賴耶。勝者我開示。如是且引阿笈摩證。複何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法、于此攝藏爲果性故。又卽此識、于彼攝藏爲因性故。是故說名阿賴耶識。或諸有情、攝藏此識爲自我故。是故說名阿賴耶識。
　　叁解　　顯揚一卷一頁雲：阿賴耶識者：謂先世所作增長業煩惱爲緣，無始時來戲論熏習爲因，所生一切種子異熟識、爲體。此識、能執受了別色根、根所依處、及戲論熏習。于一切時，一類生滅，不可了知。又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與轉識等作所依因。與染淨轉識受等俱轉。能增長有染轉識等爲業，及能損減清淨轉識等爲業。雲何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所系，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子，此則名爲有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演；恐彼分別執爲我。
　　四解　　成唯識論二卷八頁雲：論曰：初能變識、大小乘教、名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂于雜染、互爲緣故。有情執爲自內我故。此卽顯示初能變識所有自相。攝持因果爲自相故。此識自相，分位雖多；藏識過重，是故偏說。
　　五解　　成唯識論叁卷九頁雲：此第八識，或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法，令不失故。我見愛等、執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
　　六解　　成唯識論叁卷十二頁雲：由此本識、具諸種子，故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性、轉爲大等。種子與果，體非一故。能依所依，俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦爲有情執藏爲我；故說此識名阿賴耶。
　　七解　　五蘊論七頁雲：阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故。又複緣身爲境界故。卽此亦名阿陀那識。執持身故。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十一卷一頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十一頁雲：又阿賴耶識斷滅相者：謂由此識，正斷滅故；舍二種取。其身雖住；猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故；便舍當來後有之取。于現法中，一切煩惱、因永斷故；便舍現法一切雜染所依之取。一切粗重永遠離故；唯有命緣，暫時得住。由有此故；契經中言：爾時但受身邊際受，命邊際受。廣說乃至卽于現法，一切所受，究竟滅盡。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九頁雲：複次阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集谛因。由順解脫分等善根，與流轉相違故。所余世間所有善根，因此生故；轉更明盛。由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力；增長種子，速得成立。複由此種子故；彼諸善法，轉明盛生。又複能感當來轉增轉勝，可愛可樂，諸異熟果。複次依此一切種子阿賴耶識故；薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。又如經說：惡叉聚喩。由于阿賴耶識中，有多界故。複次此雜染根本阿賴耶識，修善法故；方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識爲境作意方便住心，能入最初聖谛現觀。非未見谛者，于諸谛中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見谛者，修如是行已；或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染；亦能了知自身，外爲相縛所縛，內爲粗重縛所縛，複次修觀行者，以阿賴耶識、是一切戲論所攝諸行界故；略彼諸行，于阿賴耶識中，總爲一團、一積、一聚。爲一聚已；由緣真如境智，修習、多修習故；而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故；當言已斷一切雜染。當知轉依、由相違故；能永對治阿賴耶識。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四頁雲：若略說阿賴耶識、由四種相，建立流轉。雲何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互爲緣性轉故，建立識等俱轉轉故。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九頁雲：謂略說阿賴耶識、是一切雜染根本。所以者何？由此識、是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處、及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互爲增上緣故。所以者何？無有有情、與余有情、互相見等時，不生苦樂等、更相受用。由此道理，當知有情界、互爲增上緣。又卽此阿賴耶識、能持一切法種子故；于現在世，是苦谛體。亦是未來苦谛生因。又是現在集谛生因。如是能生有情世間故；能生器世間故；是苦谛體故；能生未來苦谛故；能生現在集谛故；當知阿賴耶識、是一切雜染根本。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷一頁雲：由八種相，證阿賴耶識，決定是有。謂若無阿賴耶識；依止執受，應不可得。最初生起，定不可得。有明了性；不應道理。有種子性，不應道理。業用差別，不應道理。身受差別，不應道理。處無心定，不應道理。命終時識，不應道理。如彼卷一頁至四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷五頁雲：阿賴耶識、爲斷爲常？非斷非常。以恒轉故。恒、謂此識無始時來，一類相續，常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種，令不失故。轉、謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故。可爲轉識熏成種故。恒言、遮斷。轉、表非常。猶如暴流；因果法爾。如暴流水，非斷非常。相續長時，有所漂溺。此識亦爾。從無始來，生滅相續，非常非斷；漂溺有情，令不出離。又如暴流，雖風等擊，起諸波浪；而流不斷。此識亦爾。雖遇衆緣，起眼識等，而恒相續。又如暴流，漂水下上魚草等物，隨流不舍。此識亦爾。與內習氣，外觸等法，恒相隨轉。如是法喩，意顯此識，無始因果，非斷常義。謂此識性，無始時來，剎那剎那，果生因滅，果生故非斷。因滅故非常。非斷非常，是緣起理。故說此識，恒轉如流。 - 朱芾煌

　　攝論一卷十六頁雲：此中叁種者：謂叁種熏習差別故。一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。 - 朱芾煌

　　攝論一卷十七頁雲：四種者：一、引發差別，二、異熟差別，叁、緣相差別，四、相貌差別。此中引發差別者：謂新起熏習。此若無者；行爲緣識，取爲緣有，應不得成。此中異熟差別者：謂行有爲緣，于諸趣中，異熟差別。此若無者；則無種子。後有諸法，生應不成。此中緣相差別者：謂卽意中我執緣相。此若無者；染汙意中我執所緣，應不得成。此中相貌差別者：謂卽此識、有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者：謂器世間種子。不共相者：謂各別內處種子。共相、卽是無受生種子。不共相、卽是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相爲他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，于一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四頁雲：雲何建立所緣轉相？謂若略說、阿賴耶識、由于二種所緣境轉。一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。了別內執受者：謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。此于有色界。若在無色；唯有習氣執受了別。了別外無分別器相者：謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明；如是阿賴耶識、緣內執受、緣外器相、生起道理、應知亦爾。複次阿賴耶識、緣境微細。世聰慧者、亦難了故。複次阿賴耶識、緣境無廢，時無變易。從初執受剎那、乃至命終、一味了別而轉故。複次阿賴耶識、于所緣境，念念生滅；當知剎那相續流轉、非一非常。複次阿賴耶識、當言于欲界中，緣狹小執受境。于色界中，緣廣大執受境。于無色界、空無邊處、識無邊處，緣無量執受境。于無所有處，緣微細執受境。于非想非非想處，緣極微細執受境。如是了別二種所緣故；于所緣境，微細了別故；相似了別故；剎那了別故；了別狹小執受所緣故；了別廣大執受所緣故；了別無量執受所緣故；了別微細執受所緣故；了別極微細執受所緣故；應知建立阿賴耶識所緣轉相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷五頁雲：雲何建立相應轉相？謂阿賴耶識、與五遍行心相應法，恒共相應。謂作意、觸、受、想、思。如是五法、亦唯異熟所攝。最極微細。世聰慧者，亦難了故。亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。當知余心法，行相亦爾。如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恒常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故；應知建立阿賴耶識相應轉相。 - 朱芾煌

　　攝論一卷七頁雲：如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相，雲何可見？安立此相、略有叁種。一者、安立自相，二者、安立因相，叁者、安立果相。此中安立阿賴耶識自相者：謂依一切雜染品法所有熏習，爲彼生因。由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者：謂卽如是一切種子阿賴耶識、于一切時，與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者：謂卽依彼雜染品法、無始時來所有熏習阿賴耶識、相續而生。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：此識行相所緣雲何？謂不可知執受處了。了、謂了別。卽是行相。識以了別爲行相故。處、謂處所。卽器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子、及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。執受及處、俱是所緣。阿賴耶識、因緣力故；自體生時，內變爲種、及有根身；外變爲器。卽以所變、爲自所緣。行相仗之而得起故。此中了者：謂異熟識、于自所緣，有了別用。此了別用，見分所攝。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：執受有二。謂諸種子及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷七頁雲：此識無始恒轉如流，乃至何位、當究竟舍？阿羅漢位、方究竟舍。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重，永遠離故；說之爲舍。又雲：然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故；不複執藏阿賴耶識爲自內我。由斯永失阿賴耶名，說之爲舍。非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅盤。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十頁雲：又阿賴耶識、體是無常，有取受性。轉依、是常，無取受性。以緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識、恒爲一切粗重所隨。轉依、究竟遠離一切所有粗重。又阿賴耶識、是煩惱轉因，聖道不轉因。轉依、是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性；非生因性。又阿賴耶識，令于善淨無記法中，不得自在。轉依、令于一切善淨無記法中，得大自在。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：此識行相，極不明了。不能分別違順境相。微細一類，相續而轉。是故唯與舍受相應。又此相應受、唯是異熟。隨先引業轉。不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受、是異熟生。非真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識，常無轉變，有情恒執爲自內我。若與苦樂二受相應；便有轉變。甯執爲我。故此但與舍受相應。若爾；如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招舍受；此亦應然。舍受不違苦樂品故。如無記法，善惡俱招。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：法有四種。謂善、不善、有覆無記，無覆無記。阿賴耶識、何法攝耶？此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染汙者；流轉還滅，應不得成。又此識是善染依故。若善染者；互相違故；應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者；如極香臭，應不受熏。無熏習故；染淨因果，俱不成立。故此唯是無覆無記。覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心，令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體，可記別故。此非善惡，故名無記。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷七頁雲：複次阿賴耶識，或于一時，與苦受、樂受、不苦不樂受、俱時而轉。此受、與轉識相應，依彼而起。謂于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不樂受、與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受、相雜俱轉。若那落迦等中，他所映奪不苦不樂受、與純苦無雜受、俱時而轉。當知此受、被映奪故；難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉，如是于下叁靜慮地，一向樂受俱轉，于第四靜慮地、乃至有頂、一向不苦不樂俱受轉。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不于一切境智處轉；是故于彼，雖離此說；然智得成，解脫成就。故不爲說。若諸菩薩，定于一切境智處轉；是故爲說。若離此智；不易證得一切智智。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二十二頁雲：何故此識不能變似心心所等爲所緣耶？有漏識變、略有二種。一、隨因緣勢力故變。二、隨分別勢力故變。初必有用；後但爲境。異熟識變，但隨因緣；所變色等，必有實用。若變心等；便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生，變無爲等，亦無實用。故異熟識，不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別；而澄淨故；設無實用；亦現彼影。不爾；諸佛應非遍智。故有漏位，此異熟識，但緣器身及有漏種。在欲色界，具叁所緣。無色界中，緣有漏種。厭離色故；無業果色。有定果色，于理無違。彼識亦緣此色爲境。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二十一頁雲：不可知者：謂此行相、極微細故；難可了知。或此所緣，內執受境，亦微細故；外器世間，量難測故；名不可知。雲何是識取所緣境、行相難知？如滅定中不離身識，應信爲有。然必應許滅定有識。有情攝故。如有心時。無想等位，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　攝論一卷八頁雲：複次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因。雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識，爲雜染諸法因；雜染諸法，亦爲阿賴耶識因，唯就如是，安立因緣。所余因緣，不可得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷六頁雲：雲何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？謂阿賴耶識，或于一時，唯與一種轉識俱轉。所謂末那。何以故？由此末那，我見慢等，恒共相應。思量行相。若有心位，若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉。緣阿賴耶識，以爲境界。執我起慢，思量行相。或于一時，與二俱轉。謂末那、及意識。或于一時，與叁俱轉。謂五識身隨一轉時。或于一時，與四俱轉。謂五識身，隨二轉時。或時乃至與七俱轉。謂五識身，和合轉時。又雲：又如諸心所，雖心所性，無有差別；然相異故；于一身中，一時俱轉，互不相違。如是阿賴耶識、與諸轉識，于一身中，一時俱轉，當知更互亦不相違。又如于一暴流，有多波浪，一時而轉，互不相違。又如于一清淨鏡面，有多影像，一時而轉，互不相違。如是于一阿賴耶識，有多轉識，一時俱轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，于一時間，于一事境，唯取一類無異色相。或于一時，頓取非一種種色相。如眼識于衆色，如是耳識于衆聲，鼻識于衆香，舌識于衆味，亦爾。又如身識，或于一時，于一事境，唯取一類無異觸相。或于一時，頓取非一種種觸相。如是分別意識，于一時間，或取一境相；或取非一種種境相。當知道理、亦不相違。 - 朱芾煌

　　如阿賴耶識與諸轉識互爲緣性轉相中說。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷七頁雲：若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故卽彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；卽複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。卽攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不複執藏爲自內我。由斯永舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說：世間衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。爲斷如是阿賴耶故；說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。于聲聞乘如來出現四德經中，由此異門，密意已顯阿賴耶識。于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地部中，亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中，彼種有斷。 - 朱芾煌

如阿賴耶識與諸轉識互爲緣性中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲、希望所樂事轉。此識任運，無所希望。勝解、印持決定事轉。此識瞢昧，無所印持。念、唯明記曾習事轉。此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧、唯簡擇德等事轉。此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故；善染汙等，亦不相應。惡作等四、無記性者，有間斷故；定非異熟。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷一頁雲：此識與幾心所相應？常與觸作意受想思相應。阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷六頁雲：雲何建立互爲緣性轉相？謂阿賴耶識、與諸轉識、作二緣性。一、爲彼種子故，二、爲彼所依故。爲種子者：謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識爲種子故。爲所依者：謂由阿賴耶識，執受色根，五種識身，依之而轉；非無執受。又由有阿賴耶識故；得有末那。由此末那、爲依止故；意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉；非無五根。意識亦爾。非無意根。複次諸轉識與阿賴耶識，作二緣性。一、于現法中，能長養彼種子故；二、于後法中，爲彼得生，攝植彼種子故。于現法中長養彼種子者：謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是，于一依止，同生同滅，熏習阿賴耶識。由此因緣，後後轉識，善不善無記性，轉更增長，轉更熾盛，轉更明了，而轉。于後法中爲彼得生攝植彼種子者：謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是爲彼種子故，爲彼所依故，長養種子故，攝植種子故；應知建立阿賴耶識與諸轉識互爲緣性轉相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十一頁雲：問：若成就阿賴耶識；亦成就轉識耶？設成就轉識；亦成就阿賴耶識耶？答：應作四句。或有成就阿賴耶識，非轉識。謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定，入滅盡定、生無想天。或有成就轉識；非阿賴耶識。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩、及諸如來、住有心位。或有俱成就。謂余有情、住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩、及諸如來、入滅盡定；處無余依般涅盤界。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷七頁雲：複次阿賴耶識，或于一時，于轉識相應善不善無記諸心法，俱時而轉。如是阿賴耶識，雖與轉識、俱時而轉，亦與客受、善不善無記心法、俱時而轉；然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同一緣轉故。如眼識、雖與眼根俱轉；然不相應。此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故得爲喩。 - 朱芾煌