瑜伽七十六卷一页云：亦名阿赖耶识，何以故？由此识、于身摄受藏隐，同安危义故。
　　二解　　摄论一卷三页云：此中最初、且说所知依、卽阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说：无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅盘证得。卽于此中、复说颂曰：由摄藏诸法一切种子识，故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又卽此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。
　　三解　　显扬一卷一页云：阿赖耶识者：谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演；恐彼分别执为我。
　　四解　　成唯识论二卷八页云：论曰：初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此卽显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多；藏识过重，是故偏说。
　　五解　　成唯识论三卷九页云：此第八识，或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法，令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。
　　六解　　成唯识论三卷十二页云：由此本识、具诸种子，故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果，体非一故。能依所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我；故说此识名阿赖耶。
　　七解　　五蕴论七页云：阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。卽此亦名阿陀那识。执持身故。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十一卷一页至十二页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十一页云：又阿赖耶识断灭相者：谓由此识，正断灭故；舍二种取。其身虽住；犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故；便舍当来后有之取。于现法中，一切烦恼、因永断故；便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故；唯有命缘，暂时得住。由有此故；契经中言：尔时但受身边际受，命边际受。广说乃至卽于现法，一切所受，究竟灭尽。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九页云：复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。由顺解脱分等善根，与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故；转更明盛。由此因缘，彼所摄受自类种子，转有功能，转有势力；增长种子，速得成立。复由此种子故；彼诸善法，转明盛生。又复能感当来转增转胜，可爱可乐，诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故；薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说：恶叉聚喩。由于阿赖耶识中，有多界故。复次此杂染根本阿赖耶识，修善法故；方得转灭。此修善法，若诸异生，以缘转识为境作意方便住心，能入最初圣谛现观。非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，修如是行已；或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染；亦能了知自身，外为相缚所缚，内为粗重缚所缚，复次修观行者，以阿赖耶识、是一切戏论所摄诸行界故；略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚。为一聚已；由缘真如境智，修习、多修习故；而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故；当言已断一切杂染。当知转依、由相违故；能永对治阿赖耶识。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四页云：若略说阿赖耶识、由四种相，建立流转。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。如彼广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九页云：谓略说阿赖耶识、是一切杂染根本。所以者何？由此识、是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处、及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互为增上缘故。所以者何？无有有情、与余有情、互相见等时，不生苦乐等、更相受用。由此道理，当知有情界、互为增上缘。又卽此阿赖耶识、能持一切法种子故；于现在世，是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又是现在集谛生因。如是能生有情世间故；能生器世间故；是苦谛体故；能生未来苦谛故；能生现在集谛故；当知阿赖耶识、是一切杂染根本。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷一页云：由八种相，证阿赖耶识，决定是有。谓若无阿赖耶识；依止执受，应不可得。最初生起，定不可得。有明了性；不应道理。有种子性，不应道理。业用差别，不应道理。身受差别，不应道理。处无心定，不应道理。命终时识，不应道理。如彼卷一页至四页广释。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷五页云：阿赖耶识、为断为常？非断非常。以恒转故。恒、谓此识无始时来，一类相续，常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种，令不失故。转、谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。恒言、遮断。转、表非常。犹如暴流；因果法尔。如暴流水，非断非常。相续长时，有所漂溺。此识亦尔。从无始来，生灭相续，非常非断；漂溺有情，令不出离。又如暴流，虽风等击，起诸波浪；而流不断。此识亦尔。虽遇众缘，起眼识等，而恒相续。又如暴流，漂水下上鱼草等物，随流不舍。此识亦尔。与内习气，外触等法，恒相随转。如是法喩，意显此识，无始因果，非断常义。谓此识性，无始时来，剎那剎那，果生因灭，果生故非断。因灭故非常。非断非常，是缘起理。故说此识，恒转如流。 - 朱芾煌

　　摄论一卷十六页云：此中三种者：谓三种熏习差别故。一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。 - 朱芾煌

　　摄论一卷十七页云：四种者：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。此中引发差别者：谓新起熏习。此若无者；行为缘识，取为缘有，应不得成。此中异熟差别者：谓行有为缘，于诸趣中，异熟差别。此若无者；则无种子。后有诸法，生应不成。此中缘相差别者：谓卽意中我执缘相。此若无者；染污意中我执所缘，应不得成。此中相貌差别者：谓卽此识、有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相、卽是无受生种子。不共相、卽是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净。如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得成立。如彼广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四页云：云何建立所缘转相？谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。了别内执受者：谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。此于有色界。若在无色；唯有习气执受了别。了别外无分别器相者：谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明；如是阿赖耶识、缘内执受、缘外器相、生起道理、应知亦尔。复次阿赖耶识、缘境微细。世聪慧者、亦难了故。复次阿赖耶识、缘境无废，时无变易。从初执受剎那、乃至命终、一味了别而转故。复次阿赖耶识、于所缘境，念念生灭；当知剎那相续流转、非一非常。复次阿赖耶识、当言于欲界中，缘狭小执受境。于色界中，缘广大执受境。于无色界、空无边处、识无边处，缘无量执受境。于无所有处，缘微细执受境。于非想非非想处，缘极微细执受境。如是了别二种所缘故；于所缘境，微细了别故；相似了别故；剎那了别故；了别狭小执受所缘故；了别广大执受所缘故；了别无量执受所缘故；了别微细执受所缘故；了别极微细执受所缘故；应知建立阿赖耶识所缘转相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷五页云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识、与五遍行心相应法，恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者，亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余心法，行相亦尔。如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故；应知建立阿赖耶识相应转相。 - 朱芾煌

　　摄论一卷七页云：如是已说阿赖耶识安立异门。安立此相，云何可见？安立此相、略有三种。一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者：谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因。由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者：谓卽如是一切种子阿赖耶识、于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者：谓卽依彼杂染品法、无始时来所有熏习阿赖耶识、相续而生。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷十六页云：此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了、谓了别。卽是行相。识以了别为行相故。处、谓处所。卽器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子、及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。执受及处、俱是所缘。阿赖耶识、因缘力故；自体生时，内变为种、及有根身；外变为器。卽以所变、为自所缘。行相仗之而得起故。此中了者：谓异熟识、于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷十六页云：执受有二。谓诸种子及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷七页云：此识无始恒转如流，乃至何位、当究竟舍？阿罗汉位、方究竟舍。谓诸圣者、断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重，永远离故；说之为舍。又云：然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故；不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名，说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十页云：又阿赖耶识、体是无常，有取受性。转依、是常，无取受性。以缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识、恒为一切粗重所随。转依、究竟远离一切所有粗重。又阿赖耶识、是烦恼转因，圣道不转因。转依、是烦恼不转因，圣道转因。应知但是建立因性；非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中，不得自在。转依、令于一切善净无记法中，得大自在。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷三页云：此识行相，极不明了。不能分别违顺境相。微细一类，相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受、唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受、是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。又由此识，常无转变，有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应；便有转变。宁执为我。故此但与舍受相应。若尔；如何此识亦是恶业异熟？既许善业能招舍受；此亦应然。舍受不违苦乐品故。如无记法，善恶俱招。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷三页云：法有四种。谓善、不善、有覆无记，无覆无记。阿赖耶识、何法摄耶？此识唯是无覆无记。异熟性故。异熟若是善染污者；流转还灭，应不得成。又此识是善染依故。若善染者；互相违故；应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者；如极香臭，应不受熏。无熏习故；染净因果，俱不成立。故此唯是无覆无记。覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心，令不净故。此识非染，故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果及殊胜自体，可记别故。此非善恶，故名无记。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，与苦受、乐受、不苦不乐受、俱时而转。此受、与转识相应，依彼而起。谓于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不乐受、与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受、相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺不苦不乐受、与纯苦无杂受、俱时而转。当知此受、被映夺故；难可了知。如那落迦等中一向苦受俱转，如是于下三静虑地，一向乐受俱转，于第四静虑地、乃至有顶、一向不苦不乐俱受转。 - 朱芾煌

摄论一卷五页云：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻，不于一切境智处转；是故于彼，虽离此说；然智得成，解脱成就。故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转；是故为说。若离此智；不易证得一切智智。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷二十二页云：何故此识不能变似心心所等为所缘耶？有漏识变、略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。初必有用；后但为境。异熟识变，但随因缘；所变色等，必有实用。若变心等；便无实用。相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生，变无为等，亦无实用。故异熟识，不缘心等。至无漏位，胜慧相应，虽无分别；而澄净故；设无实用；亦现彼影。不尔；诸佛应非遍智。故有漏位，此异熟识，但缘器身及有漏种。在欲色界，具三所缘。无色界中，缘有漏种。厌离色故；无业果色。有定果色，于理无违。彼识亦缘此色为境。 - 朱芾煌

　　成唯识论二卷二十一页云：不可知者：谓此行相、极微细故；难可了知。或此所缘，内执受境，亦微细故；外器世间，量难测故；名不可知。云何是识取所缘境、行相难知？如灭定中不离身识，应信为有。然必应许灭定有识。有情摄故。如有心时。无想等位，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　摄论一卷八页云：复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识，为杂染诸法因；杂染诸法，亦为阿赖耶识因，唯就如是，安立因缘。所余因缘，不可得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷六页云：云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转。所谓末那。何以故？由此末那，我见慢等，恒共相应。思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转。缘阿赖耶识，以为境界。执我起慢，思量行相。或于一时，与二俱转。谓末那、及意识。或于一时，与三俱转。谓五识身随一转时。或于一时，与四俱转。谓五识身，随二转时。或时乃至与七俱转。谓五识身，和合转时。又云：又如诸心所，虽心所性，无有差别；然相异故；于一身中，一时俱转，互不相违。如是阿赖耶识、与诸转识，于一身中，一时俱转，当知更互亦不相违。又如于一暴流，有多波浪，一时而转，互不相违。又如于一清净镜面，有多影像，一时而转，互不相违。如是于一阿赖耶识，有多转识，一时俱转，当知更互亦不相违。又如一眼识，于一时间，于一事境，唯取一类无异色相。或于一时，顿取非一种种色相。如眼识于众色，如是耳识于众声，鼻识于众香，舌识于众味，亦尔。又如身识，或于一时，于一事境，唯取一类无异触相。或于一时，顿取非一种种触相。如是分别意识，于一时间，或取一境相；或取非一种种境相。当知道理、亦不相违。 - 朱芾煌

　　如阿赖耶识与诸转识互为缘性转相中说。 - 朱芾煌

成唯识论三卷七页云：若尔；菩萨烦恼种子，未永断尽，非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故卽彼决择分说：不退菩萨、亦不成就阿赖耶识？彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故。趣菩提故；卽复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。卽摄在此阿罗汉中。故彼论文、不违此义。又不动地以上菩萨、一切烦恼，永不行故；法驶流中，任运转故；能诸行中起诸行故；剎那剎那，转增进故；此位方名不退菩萨。然此菩萨，虽未断尽异熟识中烦恼种子；而缘此识、我见爱等、不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。 - 朱芾煌

摄论一卷五页云：复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈摩说：世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故；说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中，由此异门，密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识。如树依根。化地部中，亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中，彼种有断。 - 朱芾煌

如阿赖耶识与诸转识互为缘性中说。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷三页云：如何此识非别境等心所相应？互相违故。谓欲、希望所乐事转。此识任运，无所希望。胜解、印持决定事转。此识瞢昧，无所印持。念、唯明记曾习事转。此识昧劣，不能明记。定能令心专注一境。此识任运剎那别缘。慧、唯简择德等事转。此识微昧，不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故；善染污等，亦不相应。恶作等四、无记性者，有间断故；定非异熟。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷六页云：云何建立互为缘性转相？谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故，二、为彼所依故。为种子者：谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者：谓由阿赖耶识，执受色根，五种识身，依之而转；非无执受。又由有阿赖耶识故；得有末那。由此末那、为依止故；意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转；非无五根。意识亦尔。非无意根。复次诸转识与阿赖耶识，作二缘性。一、于现法中，能长养彼种子故；二、于后法中，为彼得生，摄植彼种子故。于现法中长养彼种子者：谓如依止阿赖耶识，善不善无记转识转时，如是如是，于一依止，同生同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识，善不善无记性，转更增长，转更炽盛，转更明了，而转。于后法中为彼得生摄植彼种子者：谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄植种子故；应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十一页云：问：若成就阿赖耶识；亦成就转识耶？设成就转识；亦成就阿赖耶识耶？答：应作四句。或有成就阿赖耶识，非转识。谓无心睡眠、无心闷绝、入无想定，入灭尽定、生无想天。或有成就转识；非阿赖耶识。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨、及诸如来、住有心位。或有俱成就。谓余有情、住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨、及诸如来、入灭尽定；处无余依般涅盘界。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，于转识相应善不善无记诸心法，俱时而转。如是阿赖耶识，虽与转识、俱时而转，亦与客受、善不善无记心法、俱时而转；然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同一缘转故。如眼识、虽与眼根俱转；然不相应。此亦如是。应知此中，依少分相似道理，故得为喩。 - 朱芾煌