瑜伽八十八卷六頁雲：見雜染者：謂于諸行，計我我所，邪執而轉，薩迦耶見。由此見故；或執諸行，以爲實我；或執諸行，爲實我所。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷五頁雲：七雜染者。謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。叁、將導因。謂識。四、攝受因。謂名、色六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛取有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染，無不皆由虛妄分別而得生長。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十頁雲：雲何生雜染？謂由四種相，應知。一、由差別故。二、由艱辛故。叁、由不定故。四、由流轉故。如彼論九卷十頁至十卷末，廣釋。
二解　　顯揚一卷十九頁雲：生雜染者：謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦複多種。謂胎藏所迫苦，老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，與麁重行俱生長苦，數死生苦，生諸難苦，是名爲生。 - 朱芾煌

瑜伽八卷八頁雲：當知業雜染、由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒故，差別故，過患故；解釋應知。如彼論八卷八頁至九卷九頁、廣釋其相。
二解　　瑜伽八十八卷九頁雲：若諸新業、造作增長；若諸故業、數數觸已，而不變吐。是名業雜染。
叁解　　顯揚一卷十九頁雲：業雜染者：謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助善法所生。如其所應，叁界所攝身業語業意業，此複二種。一、思，二、思所起。此業差別，複有多種。欲界所攝，名福非福。色無色界所攝，名爲不動。複有引業。謂作及增長，能引種種有情世間及器世間果及異熟。複有生業。謂前所引，助令生故。
四解　　世親釋二卷十八頁雲：此中卽業是雜染性，名業雜染。或依于業而有雜染，名業雜染。 - 朱芾煌

品類足論六卷十頁雲：雜染法雲何？謂有漏法。 - 朱芾煌

如心雜染相中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷八頁雲：雜染行者：略有叁種。一者、業雜染。二者、煩惱雜染。叁者、流轉雜染。當知此中有九根本句。謂業雜染有叁句。一、貪欲。二、瞋恚。叁、愚癡。煩惱雜染有四句。卽四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明、及有愛。所以者何？由叁不善相、生起種種業雜染故。由四顛倒、能發種種煩惱雜染故。煩惱生已；由無明門，諸出家者、能生種種流轉雜染。由有愛、門、諸在家者、能生種種流轉雜染。
二解　　如心雜染相中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷九頁雲：雜染義者：謂叁界中叁種雜染。一者、煩惱雜染。二者、業雜染。叁者、生雜染。
二解　　顯揚五卷叁頁雲：雜染義者：有叁種。于叁界中，煩惱雜染、業雜染、生雜染。 - 朱芾煌

如心雜染相中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷九頁雲：于內于外所起貪欲，于愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷八頁雲：雲何名爲麁品雜染？謂在家者、貪瞋癡行性，諸出家者、見依止性；及彼所依不正作意依止性；後有願依止性；由總別四顛倒故，于非解脫、執爲解脫、依止性。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷叁頁雲：複次有二雜染。一者、外境雜染，二者、內受雜染。眼等爲依，于色等境，起諸貪著；名外境雜染。諸觸爲依，貪著內受；名內受雜染。此二雜染，于永寂滅般涅盤中，皆不可得。非諸魔怨所能遊履。
　　二解：瑜伽八十八卷六頁雲：複次雜染有二。一、見雜染，二、余煩惱雜染。見雜染者：謂于諸行，計我我所，邪執而轉薩迦耶見。由此見故；或執諸行，以爲實我，或執諸行，爲實我所。複有所余此爲根本諸外見趣，其余貪等所有煩惱。當知是名第二雜染。又見雜染得解脫時，亦能于余畢竟解脫。非余雜染得解脫時，卽能解脫諸見雜染。所以者何？由生此者；依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲；于諸下地其余煩惱，心得解脫；而未能脫薩迦耶見。由此見故；于下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，總計爲我；或計我所。由此因緣，雖升有頂；而複退還。若于如是一切自體，遍知爲苦；由出世道，先斷一切薩迦耶見，後能永斷所余煩惱。由此因緣，無複退轉。是故當知唯見雜染，是大雜染。
　　叁解：瑜伽九十四卷十四頁雲：複次當知略有二種雜染。一、業愛雜染，二、妄見雜染。此二雜染，依于二品。一、在家品，二、出家品。應知此中業愛雜染所造作故；名思所作。妄見雜染，邪計起故；名計所執。此中異生，若在家品，若出家品，具二雜染。由諸纏故，及隨眠故。因彼所緣，于四識住，令心生起諸雜染已；招集後有，循環往來，不得解脫。有學見迹，妄見雜染已永斷故；唯有我慢依處習氣尚有余故；不造新業，不欣後有。業愛雜染，無有諸纏能爲雜染；唯有隨眠依附相續，能爲雜染。因彼所緣，于諸識住，雜染其心。招集後有。若諸無學。二種雜染，纏及隨眠，皆永斷故；卽現法中，于諸識住其心雜染，及與當來所招後有，一切皆無。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一頁雲：當知煩惱雜染、由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒攝故，差別故，過患故；解釋應知。卽由彼論一頁至九頁、廣釋其相。
二解　　顯揚一卷十八頁雲：煩惱雜染者：謂一切煩惱、及隨煩惱、合名煩惱雜染。煩惱者：略有十種。一、薩迦耶見，二、邊執見，叁、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、瞋，八、無明，九、慢，十、疑。或複二種。一、見所斷，二、修所斷。或複叁種。一、欲界系，二、色界系，叁、無色界系。複有七種顛倒行。一、邪解行，二、不解行，叁、非解非不解行，四、執邪解行，五、彼因依處行，六、彼怖生行，七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。于所知事，起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取、及于諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。見所斷、有百一十二煩惱，修所斷、有十六煩惱。如是見修所斷、合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染、種種義差別故，立種種名。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匮、熱惱、鬬诤、熾然、火、稠林、拘礙。如是等義名差別。
叁解　　世親釋二卷十七頁雲：此中煩惱、卽是雜染。是故說名煩惱雜染。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十頁雲：非雜染法雲何？謂無漏法。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷叁頁雲：諸觸爲依，貪著內受；名內受雜染。 - 朱芾煌

　　如正教量中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷十九頁雲：謂愛結所系補特伽羅，略有七種雜染，當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染、不自在雜染、境界雜染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。雲何隨念雜染？謂如有一不正隨念先所受用可愛境界，悕望追求，令心散壞。雲何不自在雜染？謂如有一，宿世串習貪欲法故；今世貪欲，爲性猛利。雖複如理于可愛境隨念作意；而有悕望追求貪欲，散壞其心。彼由貪欲極猛利故；心不自在。雲何境界雜染？謂如有一，遊城邑等，現前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極端嚴故；隨美妙相，心識纏綿；因此發生悕望追求種種貪愛。雲何熱惱雜染？謂如有一，由是叁種能長貪愛諸雜染故；令已貪愛，展轉增盛；追戀過去已受用境。悕求未來當受用境，耽著現在正受用境。乃令身心，周遍熱惱。雲何善趣相應雜染？謂卽由彼貪愛集谛增上力故；行身語意種種妙行。得生善趣，或天或人。彼于樂受，耽著不舍；醉悶而住，專行放逸。雲何惡趣相應雜染？謂卽由彼貪愛集谛增上力故；行身語意種種惡行。身壞命終，墮諸惡趣；生那落迦等。于彼生已；便爲種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱。雲何諸見雜染？謂卽由彼貪愛集谛增上力故；會遇惡友，說顛倒法，爲令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫；由遇如是倒說法故；不證解脫。于六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長。于諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見結所系，于五趣等生死大海，不得解脫。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一頁雲：何等爲叁？一、煩惱雜染。二、業雜染。叁、生雜染。如彼第八卷至十卷釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷九頁雲：何等名爲四種雜染？一、業雜染，二、見我慢纏雜染，叁、愛纏雜染，四、彼隨眠雜染。若諸新業造作增長，若諸故業數數觸已而不變吐，是名業雜染。若于諸行，邪分別起薩迦耶見，于他有情，以諸沙門婆羅門等與己挍量，謂自爲勝，或等或劣，是名見我慢纏雜染。于內于外所起貪欲，于愛行中應知其相，是名愛纏雜染。于相續中見我慢愛叁品粗重，常所隨逐，是名彼隨眠雜染。 - 朱芾煌

如七種雜染中說 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷叁頁雲：眼等爲依，于色等境，起諸貪著；名外境雜染。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷九頁雲：由叁種相，應知心雜染相。一者、生故。二者、轉故。叁者、行故。于諸趣中，種種自體生故；名雜染生。卽于此中，生者自然剎那有流轉故；一切所緣，難伏轉故；貪愛勢力之所轉故；名雜染轉。若于彼行，若如是行，名雜染行。謂于一時，行于善中；或于一時，行不善中；或于一時，行境界中；或于一時，行造業中；或于一時，行煩惱中；又于煩惱行貪瞋等，無決定行。非卽于此，行有貪已；複行無貪。行無貪已；複行有貪。如是等。又于隨順樂等法中，得爲增上現行。又生自苦斷壞衆樂，不由執著故；但由顛倒故。由此引發自身衆苦，無有厭足。或于善中而安置時，卽便棄舍，思求瑕隙。爲令不善現前行故；于其瑕隙及衰盛中，爲諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本，皆令損壞。又極樂著色等境故；雖于極利益甘露界中，數數思擇；而難可安立。于此義中，示現假合所設譬喻，其事應知。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷二十一頁雲：雲何施設業雜染論？謂有二業。一者、善業，二、不善業。于過去世，已曾造作善不善業；今現法中，受愛非愛異熟果等。受愛非愛果差別時，更複造作善不善業。由此當來受愛非愛異熟果等。如是名爲業雜染論。 - 朱芾煌

無性釋二卷二十一頁雲：言雜染者：是渾，是濁，是不淨義。言清淨者：是鮮，是潔，是掃除義。雜染有叁。一、煩惱所作，二、業所作，叁、生所作。清淨有二。一、世間清淨。以有漏道暫時損伏現煩惱故。二、出世間清淨。以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。 - 朱芾煌

顯揚一卷十八頁雲：雜染性、有叁種。一、煩惱雜染。二、業雜染。叁、生雜染。煩惱雜染者：謂一切煩惱、及隨煩惱，合名煩惱雜染。煩惱者：略有十種。一、薩迦耶見。二、邊執見。叁、邪見。四、見取。五、戒禁取。六、貪。七、瞋。八、無明。九、慢。十、疑。或複二種。一、見所斷。二、修所斷。或複叁種。一、欲界系。二、色界系。叁、無色界系。複有七種顛倒行。一、邪解行。二、不解行。叁、非解非不解行。四、執邪解行。五、彼因依處行。六、彼怖生行。七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見，邊執見，邪見。于所知事、起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取、及于諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。見所斷有百一十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所斷、合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染、種種義差別故，立種種名。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匮、熱惱、鬥诤、熾然、火、稠林、拘礙。如是等義名差別。業雜染者：謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助善法所生。如其所應，叁界所攝身業語業意業。此複二種。一、思，二、思所起。此業差別、複有多種。欲界所攝，名福非福。色無色界所攝，名爲不動。複有引業。謂作及增長、能引種種有情世間及器世間果及異熟。複有生業。謂前所引、助令生故。生雜染者：謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦複多種。謂胎藏所逼苦，老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，與麁重行俱生長苦，數死生苦，生諸難苦。是名爲生。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十一頁雲：又于一切雜染緣起所有種種名想言說，謂無明行、識、名色、廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱。卽此望彼諸雜染法，爲隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死。如是等類、種種隨說。觀待境界所有愛味，于諸有支，相續流轉。卽彼望此諸雜染法，爲觀待因。于現法中，無明等法，所有已生已長種子，今此種子，望于余生生老死等，爲牽引因。近不善士，聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等；名攝受因。無明等法，各別種子，名生起因。從無明支，乃至有支，展轉引發後後相續，望于余生生老死等，爲引發因。余無明支及自種子乃至有支，能生那洛迦；余無明支及自種子乃至有支，能生傍生、餓鬼、天、人，當知亦爾。卽此望彼諸雜染法，名定別因。卽彼一切從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者：謂出世間種姓具足，值佛出世演說正法，親近善士聽聞正法，如理作意，法隨法行；及與一切菩提分法。卽如所說種種善法，若阙若離；是雜染法不相違因。如是十因。應知能起一切有情一切雜染。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷八頁雲：雲何中品雜染？謂已止息麁品雜染，別別對治，爲依止故，于諸境界，貪瞋癡纏依止性。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

如瑜伽六十卷十四頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷一頁雲：雲何雜染差別？謂諸愚夫，由二種門，識被染汙。一、于現法中，由受用境界門；二、于後法中，由生老等門。是名識雜染差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十一頁雲：業雜染決擇、我今當說。如先所說業雜染義，當知此業、亦由五相建立差別。謂根本業道所攝身語意業、及彼方便後起所攝諸業。如彼廣說釋。 - 朱芾煌

如瑜伽五十九卷十一頁至六十卷十四頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十叁頁雲：複次若有阙于十種對治，爲業雜染之所染汙。若有會遇如是十種；便得清淨。一者、若由如是對治；雖有作業、而無增長。彼望當來，成不定受。二者、若由如是對治；雖未永斷，而更不受。叁者、若由如是對治；永斷離系。四者、守護諸根門故；善修其身。爲欲修習增上戒學。五者、修習增上戒已；爲欲修習增上心學。六者、修習增上心已；爲欲修習增上慧學。七者、修習增上慧已；爲斷諸漏。八者、猛利意樂修習。九者、長時修習。十者、無量門對治修習。若有不會如是十種業對治者；爲業雜染之所染汙。與此相違，當知清淨。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷六頁雲：複有所余見雜染爲本諸外見趣，其余貪等所有煩惱。是名余煩惱雜染。 - 朱芾煌

如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十二頁雲：又諸世間，略有二種雜染根本；能引無義無利雜染。謂于真實，無正解行；及彼爲先，悕求無義。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二五頁雲：此中雜染因緣，有二種。一者、由世俗言說自性雜染自性執分別故。二者、由彼功德過失差別執分別故。 - 朱芾煌

如瑜伽五十八卷二頁至五十九卷十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷九頁雲：若于諸行，邪分別起薩迦耶見；于他有情，以諸沙門婆羅門等，與己校量。謂自爲勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十一頁雲：雲何流轉雜染品事？謂六識身自性所依所緣助伴事。若蘊界處事。若諸緣起、處非處事。若叁受事。若叁世事。若四緣事。若諸業事。若煩惱事。若叁界事。謂欲界等。若十有事。謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有。由別離欲善趣惡趣、招引趣向、有差別故。若十一識住事。謂四識住、與七識住、總合說故。若有九情居事。如經廣說。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說事。若四法受事。若四顛倒事。若苦谛事。若集谛事。如是等類、名爲略序流轉雜染品事。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七頁雲：此中略有叁種雜染相應。一、未調未順而死，雜染相應。二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。叁、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。彼觀己身，阙沙門果證。由彼阙故；與叁種雜染相應。如是觀已；心生厭患。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

如顯揚十九卷六頁說。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷十二頁雲：複次修法念住者，應正了知十一種雜染法。一、貪，二、瞋，叁、癡，四、聚，五、散，六、沈，七、掉，八、隨煩惱相，九、不樂遠離，十、愛味，十一、增上慢。 - 朱芾煌

世親釋七卷十五頁雲：無雜染清淨義者：謂于此中，本無雜染。性無染故。既無雜染；卽無清淨。若如是知；得入六地。無性釋七卷十七頁雲：第六地中，由無雜染清淨義者：謂知自性本無雜染，亦無清淨。雜染爲先，後可淨故。了知此義，得入六地。 - 朱芾煌

如顯揚十九卷四頁至五頁說。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷六頁雲：若有聲聞所生世界，其中多有衆苦可得。容有五濁。所謂壽濁，乃至有情濁。是名雜染界生聲聞。與此相違，當知卽是清淨界生聲聞。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：雜染者：謂于上靜慮，起深愛味、見、慢、及疑。愛味者：謂有十種。一、俱生作意愛味，二、分別所起作意愛味，叁、自地作意愛味，四、異地作意愛味，五、過去愛味，六、未來愛味，七、現在愛味，八、下愛味，九、中愛味，十、上愛味。 - 朱芾煌

此爲有尋有伺等叁地五門建立中第五門。如瑜伽八九十卷廣說 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷六頁雲：雲何觀察內事雜染所作變異無常之性？謂能了知先所生起或有貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有癡心、或離癡心。又能了知隨一一種諸隨煩惱所染汙心。又能了知隨一一種諸隨煩惱不染汙心。又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，于前後位，趣入變壞不變壞性。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？心由雜染所作變異，現可得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九頁雲：謂略說阿賴耶識、是一切雜染根本。所以者何？由此識、是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處、及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互爲增上緣故。所以者何？無有有情、與余有情、互相見等時，不生苦樂等、更相受用。由此道理，當知有情界、互爲增上緣。又卽此阿賴耶識、能持一切法種子故；于現在世，是苦谛體。亦是未來苦谛生因。又是現在集谛生因。如是能生有情世間故；能生器世間故；是苦谛體故；能生未來苦谛故；能生現在集谛故；當知阿賴耶識、是一切雜染根本。 - 朱芾煌

如顯揚十九卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌

顯揚十八卷叁頁雲：叁行雜染安住心，謂識，隨色而住，緣色而住，依色而住。如是乃至隨行而住，緣行而住，依行而住。此中隨色而住者：謂執受所依故。緣色而住者：謂取境界故。依色而住者：謂由麁重故。如是乃至隨行等叁。當知識，非識住。緣自心心，能盡愛故。 - 朱芾煌

如生雜染中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十二頁雲：世雜染所作過患者：謂愚癡者，于現在世，有貪染縛。于過去世，有顧戀縛。于未來世，有系心縛。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷十一頁雲：當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者，于其樂受，幷彼隨轉，幷所隨染，有貪愛縛。于苦受等，有瞋恚縛。于其不苦不樂受等，有愚癡縛，及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十六頁雲：第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：今次當說此雜染相。頌曰：覆障及安立、將導攝圓滿、叁分別受用、引起並連縛、現前苦果故；唯此惱世間。叁二七雜染、由虛妄分別。論曰：覆障故者：謂由無明，覆如實理，障真見故。安立故者：謂由諸行、植本識中業熏習故。將導故者：謂有取識。引諸有情、至生處故。攝故者：謂名色。攝有情自體故。圓滿故者：謂六內處。令諸有情，體具足故。叁分別故者：謂觸。能分別根境識叁，順叁受故。受用故者：謂由受支，領納順違非二境故。引起故者：謂由愛力，令先業所引後有得起故。連縛故者：謂取。令識緣順欲等連縛生故。現前故者：謂由有力，令已作業、取與後有諸異熟果，得現前故。苦果故者：謂生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所說十二有支、逼惱世間，令不安隱。叁雜染者：一、煩惱雜染。謂無明、愛、取。二、業雜染。謂行、有。叁、生雜染。謂余支。二雜染者：一、因雜染。謂煩惱、業。二、果雜染。謂所余支。七雜染者：謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。叁、將導因。謂識。四、攝受因。謂名色、六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛、取、有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染、無不皆由虛妄分別而得生長。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十頁雲：世尊！何等名爲波羅蜜多間雜染法？善男子！當知略由四種加行。一者、無悲加行故，二者、不如理加行故，叁者、不常加行故，四者、不殷重加行故。不如理加行者：謂修行余波羅蜜多時，于余波羅蜜多、遠離失壞。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二頁雲：複次由二種相，當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性，二者、一切雜染行路。言自性者：所謂欲貪，與諸雜染爲根本故。言行路者：謂內外處。能取所取，有差別故。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十四頁雲：雲何建立煩惱雜染對治差別？謂略四種。一、相續成熟對治，二、近斷對治，叁、一分斷對治，四、具分斷對治。如聲聞地，已具說十叁種資糧道，名相續成熟對治。如聲聞地已具說暖、頂、忍、世第一法、決擇分善根，名近斷對治。見道，名一分斷對治。修道、名具分斷對治。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十一頁雲：雲何建立煩惱雜染迷斷差別？當知略說有十五種。謂諸界系見苦集滅道谛所斷、及修所斷、諸漏有五。如欲界系，色無色系、各五亦爾。欲界迷苦，有十煩惱；迷集、有八。除薩迦耶、及邊執見。如迷集谛，滅、道、亦爾。上界諸谛、幷除瞋恚。隨迷次第，如欲界說。如彼卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷九頁釋染，十頁釋淨。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二頁雲：雲何自性差別？略有十種。見性煩惱、五種差別。非見性者、亦有五種。總此十種，名爲煩惱自性差別。見性五者：謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見性五者：謂貪、恚、慢、無明、疑。如彼卷二頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷九頁雲：于相續中，見我慢愛叁品粗重，常所隨逐。是名彼隨眠雜染。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：雲何一切煩惱雜染？謂略有叁煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱，猶預煩惱，顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染？謂略有叁自相差別身語意業，及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業，普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染？謂略有叁。依止叁受，謂樂及苦不苦不樂，所起叁苦，壞苦苦苦及以行苦；普攝一切諸生雜染。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷二十頁雲：如是無明、能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染故；一切愚夫、獲得疑惑，信順于他，引趣異路。于現法中，多受苦惱不安隱住。由愛雜染所雜染故；引生後有生老病等、一切大苦。由信解雜染所雜染故；或謂無因，或計自在天等、不平等因，謂爲正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故；隨意造作一切惡行；能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故；令士夫用、異果無果。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十五頁雲：雲何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染；其心遠離輕慢雜染；其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽；殷重而聽；恭敬而聽。不爲損害，不爲隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法；恭敬說法補特伽羅。不輕正法；不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十叁頁雲：複次有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正論。言邪論者：謂如是說：若有故思凡所造作諸不善業；一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行、能證涅盤。何以故？諸有情類、不易可得于現法中，無有故思造不善業；況在余生。若彼決定感惡趣者；便應無有解脫可得。是故當知此爲邪論。若如是說，諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者；定于當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作、不增長者；彼彼法受爲依止故；諸所造作或樂、或苦、當于造時，于現法中，此業決定或順樂受，或順苦受。諸有造作如是業已；若無追悔、不修對治、補特伽羅；彼于此業，若更增長，若不增長；此業雖定順現法受；亦轉令成順惡趣受。于現法中，能障解脫。諸有造作如是業已；若生追悔、修習對治、補特伽羅；彼于此業，若不增長，若更增長；此業雖是順惡趣受；亦轉令順現法受，不障解脫。是故此論、不名誹謗修習梵行能證涅盤。當知此論、是爲正論。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷十叁頁雲：雜染法者：謂老死支所攝衆苦，及以生支。雜染法因、複有二種。一、愛所作，二、業所作。愛所作者：謂由緣起逆次道理，有取愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。業所作者：謂由緣起逆次道理，名色、識、行、及卽于彼不如實知。如法住智，尚未能了；況當如彼谛現觀時，能遍了知。或如修道，未遍了知。如無學地，未能超越。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十六頁雲：複次諸聖弟子，已見谛迹，未離欲者，應知略有二種雜染。謂欲雜染，後有雜染。于此二種，諸聖弟子，應勤加行，淨修其心。諸聖弟子，爲欲斷除欲雜染故，勤方便時；漸依叁行。謂趣無動行，趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故；超度欲雜染。或爲斷除後有雜染，勤方便時；已離欲界愛，未離色界愛。謂我所何當不有；我何當不有；我當不有；我所當不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆棄舍。彼正修習能斷後有所有差別對治道已；離色界愛，乃至能入非想非非想處定。若現法中，于其上舍，多生愛味，不般涅盤；彼于現法，不全解脫一切所有後有雜染。若于上舍，不生愛味；彼現法中，能般涅盤；能全解脫所有一切後有雜染。 - 朱芾煌

如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷八頁雲：問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？答：叁、是煩惱道，二、是業道，余是苦道。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷二十二頁雲：又正法外、若諸沙門、若婆羅門、略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故；雜求我常，推求我斷。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷二頁雲：若于彼問作如是記，我亦唯依根境界識，假立自作他作俱作若苦若樂；而于實我，都無所執。汝于此中，有邪執著；故不隨許。所以者何？若有執著；卽爲雜染。若無執著；卽爲清淨。雲何名爲若有執著卽爲雜染？謂彼世間不聰慧者，若于前際，有所執著；無明緣行，廣說如前。便于中際，苦樂雜染。若于中際，有所執著；彼亦如前當于後際苦樂雜染。雲何名爲若無執著卽爲清淨？謂聰慧者，若于前際，或于中際，不于諸行執我我所；彼于前際諸受因滅，已般涅盤。或于後際諸受因滅，當般涅盤。是名第叁有執無執雜染清淨記。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷十七頁雲：當知雜染相應過患，亦有叁種。一、老病死苦根本之生，二、自性苦生無暇處，叁、一切處生無常性。彼觀己身，有此叁種雜染相應過患，心生厭患。 - 朱芾煌

雜集論四卷十二頁雲：支難染攝者：若無明、若愛、若取、是煩惱雜染所攝若行、若識、若有、是業雜染所攝。余是生雜染所攝。問：何故識支，業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十叁頁雲：雲何由二種相，觀察一切雜染清淨？一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者：謂于諸行中，若愛味、若過患、若出離，盡所有性者：謂于諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行爲緣生樂生喜；是名于彼愛味。又此愛味，極爲狹小。如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行，是無常苦變壞之法；是名于彼過患。又此過患，極爲廣大。如是由二種相，觀察如所有性。所謂過患。又複觀察，于諸行中，欲貪滅，欲貪斷，欲貪出；是名于彼出離。又此出離、寂靜無上，畢竟安隱。如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。又卽此愛味、卽此過患、卽此出離、于諸行中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審谛觀察；當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。 - 朱芾煌

如煩惱雜染對治差別中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十二頁雲：雲何由叁種事，觀察一切雜染清淨？一者、于諸行中，觀察雜染因緣。謂觀彼愛味，爲愛味故。二者、于諸行中，觀察清淨因緣。謂觀彼過患，爲過患故。叁者、于諸行中，觀察清淨。謂觀彼出離，爲出離故。如是一切，總略爲一，名由叁事觀察一切雜染清淨。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷十叁頁雲：雜染有叁。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，複有叁種。一、諸見。二、貪瞋癡相。叁、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有叁種。一、後有生。二、生已心心所念念起。叁、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十頁雲：又由四相，于所緣事，邪僻執著增上力故；能令我見，作諸雜染。一、因緣故。二、自性故。叁、由果故。四、等流故。因緣故者：謂二愚癡。一、事愚癡。二、見愚癡。事愚癡者：由愚事故；先聞邪法，後起我見。見愚癡者：謂愚見故；于見相應諸無明觸所生起受，妄計爲我。由此爲緣，恒爲我愛之所隨逐。複由此故；常于我見，不能舍離。自性故者：謂二因緣之所攝受，等隨觀察，于彼隨眠，不得遠離。由果故者：謂卽以彼薩迦耶見爲依止故；不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故；能引當來諸根，令起。由彼領納苦樂二受，因更發起計我我所，不如正理思惟相應意念分別。謂我我所，有其領受。等流故者：謂由先因力所持故；卽見種子所隨逐意。後有意界，由前因緣所熏修力，而得成滿。卽于如是後有意中，有無明種，及無明界，是二種子所隨逐意，所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以爲依止，集成今界。卽由此界增上力故；發起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中，亦複現行，能爲障礙。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十九頁雲：複次有四種有情衆，當知于中，安立雜染。何等爲四？一者、外道有情衆。二者、此法異生有情衆。叁者、有學有情衆。四者、無學有情衆。外道有情衆中，具有一切。此法異生有情衆中，四種可得；及彼因相，並執著因相一分。然執著不可得。有學有情衆中，計我我所二種，及我因相執著隨眠，皆不可得；及我慢執著，並彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情衆中，一切皆不可得。又外道有情衆，凡所有行，不爲斷彼。此法異生有情衆，所修諸行，正爲斷彼，而未能斷。未見如實故。有學有情衆，已斷一分；爲斷余分，複修正行。雖見如實；而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情衆，一切已斷。于諸行中，而自稱言：我如實見。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：五受根于雜染品增上。以諸有情由受勢力，四方追求，遊于鐵鎖鈎索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇諸畏難。謂波浪洄澓，室獸摩羅，黑風旋風，伏山灘碛，墮惡龍宮，邏剎娑洲，金毗羅難，盜賊難等。如是種種，皆因諸受。問：無漏受，雲何于雜染品增上耶？答：初起加行、及趣入時，亦于雜染品增上。謂觀行者，求彼受時，亦須追求衣食等物。由此勢力，亦生染故。有說：受于染淨俱勝。樂受、于染勝者，如說：于樂受，貪隨增。于淨勝者，如說：樂故心定。苦受、于染勝者，如說：于苦受，瞋隨增。于淨勝者，如說：苦爲信依。不苦不樂受，于染勝者，如說：于不苦不樂受，無明隨增。于淨勝者，如說：六出離依舍。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十二頁雲：現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、于世于受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛，及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；于追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失；便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若卽由彼作及增長能感後有諸業煩惱增上力故；起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十一頁雲：雜染居處者：謂于是處、一切羯磨，皆不施設；或但施設一分羯磨。無雜染居處者：謂于是處，具足施設一切羯磨。又無雜染苾刍居處，應知衆會安立整肅。若有雜染苾刍居處，應知衆會安立混雜。諸有愛樂所學苾刍，于有雜染苾刍居處，應故思擇，棄舍利養，棄舍恭敬，不應止住。除有危難，暫時依附；或行道路，暫時止息；或爲拔彼諸苾刍衆，出不善處，安置善處。于苾刍尼衆所居處，不應止住。除如前說叁種因緣。外道居處、當知亦爾。于無雜染苾刍居處，雖正思擇、盡壽止住；而應常懷羈旅之想。若有苾刍、雖住如是諸所居處；應懷種種慮恐處想。雖住如是無譏嫌處；而常慮恐、爲諸有智同梵行者之所譏嫌。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十五卷十九頁雲：複次有二種五種雜染，並五種因相。如是二種。諸有學者，應知應斷。諸無學者，已知已斷。何等爲二？謂見雜染，及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故、纏故、隨眠故。何等爲五？一者、計我，二者、計我所，叁者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中計我我所我慢叁種爲所依止，于所緣事，固執取著唯此谛實；余皆愚妄。當知此中，由纏道理，說名執著。卽彼種子，隨縛相續，說名隨眠。又有識身及外事等，當知是彼五種因相。謂計我因相，乃至隨眠因相。卽此因相，複有二種。一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢、以有識身爲所緣因相。計我所，通以二種爲所緣因相。彼執著，以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠，爲因緣因相。彼隨眠，以不如實了知諸行煩惱諸纏，數數串習，爲因緣因相。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十八頁雲：複次非善說法毗奈耶中諸出家者、隨有一惡不善尋思、未生生時，一向能爲梵行障礙。如彼生已，堅執不舍。此中不行，最爲殊勝。設有行者；不應堅執。于相續中，不應爲作居住依止。何以故？剎那雜染，不能傾動所修梵行。要當相續，能傾動故。 - 朱芾煌

　　攝論一卷八頁雲：複次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因。雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識，爲雜染諸法因；雜染諸法，亦爲阿賴耶識因，唯就如是，安立因緣。所余因緣，不可得故。 - 朱芾煌

此卽五取蘊也。瑜伽十四卷十叁頁雲：次說五種。謂有五種諸欲貪品麁重隨逐流轉雜染所攝行聚。一、所依所緣自性行聚。二、能領納自性行聚。叁、能分別言說分位取諸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了別自性行聚。此五相違，當知卽是離欲貪品麁重還滅清淨所攝自性行聚。 - 朱芾煌