瑜伽八十八卷六頁雲:見雜染者:謂于諸行,計我我所,邪執而轉,薩迦耶見。由此見故;或執諸行,以爲實我;或執諸行,爲實我所。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷五頁雲:七雜染者。謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。叁、將導因。謂識。四、攝受因。謂名、色六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛取有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染,無不皆由虛妄分別而得生長。 - 朱芾煌
瑜伽九卷十頁雲:雲何生雜染?謂由四種相,應知。一、由差別故。二、由艱辛故。叁、由不定故。四、由流轉故。如彼論九卷十頁至十卷末,廣釋。
二解 顯揚一卷十九頁雲:生雜染者:謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦複多種。謂胎藏所迫苦,老病死苦,怨憎會苦,愛別離苦,求不得苦,與麁重行俱生長苦,數死生苦,生諸難苦,是名爲生。 - 朱芾煌
瑜伽八卷八頁雲:當知業雜染、由自性故,分別故,因故,位故,門故,上品故,顛倒故,差別故,過患故;解釋應知。如彼論八卷八頁至九卷九頁、廣釋其相。
二解 瑜伽八十八卷九頁雲:若諸新業、造作增長;若諸故業、數數觸已,而不變吐。是名業雜染。
叁解 顯揚一卷十九頁雲:業雜染者:謂或因煩惱所生,或因煩惱緣助善法所生。如其所應,叁界所攝身業語業意業,此複二種。一、思,二、思所起。此業差別,複有多種。欲界所攝,名福非福。色無色界所攝,名爲不動。複有引業。謂作及增長,能引種種有情世間及器世間果及異熟。複有生業。謂前所引,助令生故。
四解 世親釋二卷十八頁雲:此中卽業是雜染性,名業雜染。或依于業而有雜染,名業雜染。 - 朱芾煌
品類足論六卷十頁雲:雜染法雲何?謂有漏法。 - 朱芾煌
如心雜染相中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十一卷八頁雲:雜染行者:略有叁種。一者、業雜染。二者、煩惱雜染。叁者、流轉雜染。當知此中有九根本句。謂業雜染有叁句。一、貪欲。二、瞋恚。叁、愚癡。煩惱雜染有四句。卽四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明、及有愛。所以者何?由叁不善相、生起種種業雜染故。由四顛倒、能發種種煩惱雜染故。煩惱生已;由無明門,諸出家者、能生種種流轉雜染。由有愛、門、諸在家者、能生種種流轉雜染。
二解 如心雜染相中說。 - 朱芾煌
瑜伽七十七卷九頁雲:雜染義者:謂叁界中叁種雜染。一者、煩惱雜染。二者、業雜染。叁者、生雜染。
二解 顯揚五卷叁頁雲:雜染義者:有叁種。于叁界中,煩惱雜染、業雜染、生雜染。 - 朱芾煌
如心雜染相中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷九頁雲:于內于外所起貪欲,于愛行中,應知其相。是名愛纏雜染。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷八頁雲:雲何名爲麁品雜染?謂在家者、貪瞋癡行性,諸出家者、見依止性;及彼所依不正作意依止性;後有願依止性;由總別四顛倒故,于非解脫、執爲解脫、依止性。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷叁頁雲:複次有二雜染。一者、外境雜染,二者、內受雜染。眼等爲依,于色等境,起諸貪著;名外境雜染。諸觸爲依,貪著內受;名內受雜染。此二雜染,于永寂滅般涅盤中,皆不可得。非諸魔怨所能遊履。
二解:瑜伽八十八卷六頁雲:複次雜染有二。一、見雜染,二、余煩惱雜染。見雜染者:謂于諸行,計我我所,邪執而轉薩迦耶見。由此見故;或執諸行,以爲實我,或執諸行,爲實我所。複有所余此爲根本諸外見趣,其余貪等所有煩惱。當知是名第二雜染。又見雜染得解脫時,亦能于余畢竟解脫。非余雜染得解脫時,卽能解脫諸見雜染。所以者何?由生此者;依世間道,乃至能離無所有處所有貪欲;于諸下地其余煩惱,心得解脫;而未能脫薩迦耶見。由此見故;于下上地所有諸行和雜自體,不觀差別,總計爲我;或計我所。由此因緣,雖升有頂;而複退還。若于如是一切自體,遍知爲苦;由出世道,先斷一切薩迦耶見,後能永斷所余煩惱。由此因緣,無複退轉。是故當知唯見雜染,是大雜染。
叁解:瑜伽九十四卷十四頁雲:複次當知略有二種雜染。一、業愛雜染,二、妄見雜染。此二雜染,依于二品。一、在家品,二、出家品。應知此中業愛雜染所造作故;名思所作。妄見雜染,邪計起故;名計所執。此中異生,若在家品,若出家品,具二雜染。由諸纏故,及隨眠故。因彼所緣,于四識住,令心生起諸雜染已;招集後有,循環往來,不得解脫。有學見迹,妄見雜染已永斷故;唯有我慢依處習氣尚有余故;不造新業,不欣後有。業愛雜染,無有諸纏能爲雜染;唯有隨眠依附相續,能爲雜染。因彼所緣,于諸識住,雜染其心。招集後有。若諸無學。二種雜染,纏及隨眠,皆永斷故;卽現法中,于諸識住其心雜染,及與當來所招後有,一切皆無。 - 朱芾煌
瑜伽八卷一頁雲:當知煩惱雜染、由自性故,分別故,因故,位故,門故,上品故,顛倒攝故,差別故,過患故;解釋應知。卽由彼論一頁至九頁、廣釋其相。
二解 顯揚一卷十八頁雲:煩惱雜染者:謂一切煩惱、及隨煩惱、合名煩惱雜染。煩惱者:略有十種。一、薩迦耶見,二、邊執見,叁、邪見,四、見取,五、戒禁取,六、貪,七、瞋,八、無明,九、慢,十、疑。或複二種。一、見所斷,二、修所斷。或複叁種。一、欲界系,二、色界系,叁、無色界系。複有七種顛倒行。一、邪解行,二、不解行,叁、非解非不解行,四、執邪解行,五、彼因依處行,六、彼怖生行,七、任運起行。邪解行者:所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。于所知事,起邪執故。不解行者:所謂無明。非解非不解行者:所謂疑也。執邪解行者:所謂見取、戒禁取、及于諸見所起貪等。彼因依處行者:謂見苦集所斷。彼怖生行者:謂見滅道所斷。任運起行者:謂修所斷。見所斷、有百一十二煩惱,修所斷、有十六煩惱。如是見修所斷、合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染、種種義差別故,立種種名。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匮、熱惱、鬬诤、熾然、火、稠林、拘礙。如是等義名差別。
叁解 世親釋二卷十七頁雲:此中煩惱、卽是雜染。是故說名煩惱雜染。 - 朱芾煌
品類足論六卷十頁雲:非雜染法雲何?謂無漏法。 - 朱芾煌
如七種雜染中說。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷叁頁雲:諸觸爲依,貪著內受;名內受雜染。 - 朱芾煌
如正教量中說。 - 朱芾煌
瑜伽十八卷十九頁雲:謂愛結所系補特伽羅,略有七種雜染,當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染、不自在雜染、境界雜染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。雲何隨念雜染?謂如有一不正隨念先所受用可愛境界,悕望追求,令心散壞。雲何不自在雜染?謂如有一,宿世串習貪欲法故;今世貪欲,爲性猛利。雖複如理于可愛境隨念作意;而有悕望追求貪欲,散壞其心。彼由貪欲極猛利故;心不自在。雲何境界雜染?謂如有一,遊城邑等,現前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極端嚴故;隨美妙相,心識纏綿;因此發生悕望追求種種貪愛。雲何熱惱雜染?謂如有一,由是叁種能長貪愛諸雜染故;令已貪愛,展轉增盛;追戀過去已受用境。悕求未來當受用境,耽著現在正受用境。乃令身心,周遍熱惱。雲何善趣相應雜染?謂卽由彼貪愛集谛增上力故;行身語意種種妙行。得生善趣,或天或人。彼于樂受,耽著不舍;醉悶而住,專行放逸。雲何惡趣相應雜染?謂卽由彼貪愛集谛增上力故;行身語意種種惡行。身壞命終,墮諸惡趣;生那落迦等。于彼生已;便爲種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱。雲何諸見雜染?謂卽由彼貪愛集谛增上力故;會遇惡友,說顛倒法,爲令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫;由遇如是倒說法故;不證解脫。于六十二諸見趣中,隨令一種邪見增長。于諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見結所系,于五趣等生死大海,不得解脫。 - 朱芾煌
如七種雜染中說。 - 朱芾煌
瑜伽八卷一頁雲:何等爲叁?一、煩惱雜染。二、業雜染。叁、生雜染。如彼第八卷至十卷釋。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷九頁雲:何等名爲四種雜染?一、業雜染,二、見我慢纏雜染,叁、愛纏雜染,四、彼隨眠雜染。若諸新業造作增長,若諸故業數數觸已而不變吐,是名業雜染。若于諸行,邪分別起薩迦耶見,于他有情,以諸沙門婆羅門等與己挍量,謂自爲勝,或等或劣,是名見我慢纏雜染。于內于外所起貪欲,于愛行中應知其相,是名愛纏雜染。于相續中見我慢愛叁品粗重,常所隨逐,是名彼隨眠雜染。 - 朱芾煌
如七種雜染中說 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷叁頁雲:眼等爲依,于色等境,起諸貪著;名外境雜染。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷九頁雲:由叁種相,應知心雜染相。一者、生故。二者、轉故。叁者、行故。于諸趣中,種種自體生故;名雜染生。卽于此中,生者自然剎那有流轉故;一切所緣,難伏轉故;貪愛勢力之所轉故;名雜染轉。若于彼行,若如是行,名雜染行。謂于一時,行于善中;或于一時,行不善中;或于一時,行境界中;或于一時,行造業中;或于一時,行煩惱中;又于煩惱行貪瞋等,無決定行。非卽于此,行有貪已;複行無貪。行無貪已;複行有貪。如是等。又于隨順樂等法中,得爲增上現行。又生自苦斷壞衆樂,不由執著故;但由顛倒故。由此引發自身衆苦,無有厭足。或于善中而安置時,卽便棄舍,思求瑕隙。爲令不善現前行故;于其瑕隙及衰盛中,爲諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力,一切所作諸善根本,皆令損壞。又極樂著色等境故;雖于極利益甘露界中,數數思擇;而難可安立。于此義中,示現假合所設譬喻,其事應知。 - 朱芾煌
瑜伽八十九卷二十一頁雲:雲何施設業雜染論?謂有二業。一者、善業,二、不善業。于過去世,已曾造作善不善業;今現法中,受愛非愛異熟果等。受愛非愛果差別時,更複造作善不善業。由此當來受愛非愛異熟果等。如是名爲業雜染論。 - 朱芾煌
無性釋二卷二十一頁雲:言雜染者:是渾,是濁,是不淨義。言清淨者:是鮮,是潔,是掃除義。雜染有叁。一、煩惱所作,二、業所作,叁、生所作。清淨有二。一、世間清淨。以有漏道暫時損伏現煩惱故。二、出世間清淨。以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。 - 朱芾煌
顯揚一卷十八頁雲:雜染性、有叁種。一、煩惱雜染。二、業雜染。叁、生雜染。煩惱雜染者:謂一切煩惱、及隨煩惱,合名煩惱雜染。煩惱者:略有十種。一、薩迦耶見。二、邊執見。叁、邪見。四、見取。五、戒禁取。六、貪。七、瞋。八、無明。九、慢。十、疑。或複二種。一、見所斷。二、修所斷。或複叁種。一、欲界系。二、色界系。叁、無色界系。複有七種顛倒行。一、邪解行。二、不解行。叁、非解非不解行。四、執邪解行。五、彼因依處行。六、彼怖生行。七、任運起行。邪解行者:所謂薩迦耶見,邊執見,邪見。于所知事、起邪執故。不解行者:所謂無明。非解非不解行者:所謂疑也。執邪解行者:所謂見取、戒禁取、及于諸見所起貪等。彼因依處行者:謂見苦集所斷。彼怖生行者:謂見滅道所斷。任運起行者:謂修所斷。見所斷有百一十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所斷、合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染、種種義差別故,立種種名。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匮、熱惱、鬥诤、熾然、火、稠林、拘礙。如是等義名差別。業雜染者:謂或因煩惱所生,或因煩惱緣助善法所生。如其所應,叁界所攝身業語業意業。此複二種。一、思,二、思所起。此業差別、複有多種。欲界所攝,名福非福。色無色界所攝,名爲不動。複有引業。謂作及增長、能引種種有情世間及器世間果及異熟。複有生業。謂前所引、助令生故。生雜染者:謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦複多種。謂胎藏所逼苦,老病死苦,怨憎會苦,愛別離苦,求不得苦,與麁重行俱生長苦,數死生苦,生諸難苦。是名爲生。 - 朱芾煌
瑜伽叁十八卷十一頁雲:又于一切雜染緣起所有種種名想言說,謂無明行、識、名色、廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱。卽此望彼諸雜染法,爲隨說因。如言無明緣行,乃至生緣老死。如是等類、種種隨說。觀待境界所有愛味,于諸有支,相續流轉。卽彼望此諸雜染法,爲觀待因。于現法中,無明等法,所有已生已長種子,今此種子,望于余生生老死等,爲牽引因。近不善士,聞不正法,非理作意,及先串習所引勢力,生無明等;名攝受因。無明等法,各別種子,名生起因。從無明支,乃至有支,展轉引發後後相續,望于余生生老死等,爲引發因。余無明支及自種子乃至有支,能生那洛迦;余無明支及自種子乃至有支,能生傍生、餓鬼、天、人,當知亦爾。卽此望彼諸雜染法,名定別因。卽彼一切從觀待因至定別因,名同事因。此雜染法相違因者:謂出世間種姓具足,值佛出世演說正法,親近善士聽聞正法,如理作意,法隨法行;及與一切菩提分法。卽如所說種種善法,若阙若離;是雜染法不相違因。如是十因。應知能起一切有情一切雜染。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷八頁雲:雲何中品雜染?謂已止息麁品雜染,別別對治,爲依止故,于諸境界,貪瞋癡纏依止性。 - 朱芾煌
如七種雜染中說。 - 朱芾煌
如七種雜染中說。 - 朱芾煌
如瑜伽六十卷十四頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽五十四卷一頁雲:雲何雜染差別?謂諸愚夫,由二種門,識被染汙。一、于現法中,由受用境界門;二、于後法中,由生老等門。是名識雜染差別。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷十一頁雲:業雜染決擇、我今當說。如先所說業雜染義,當知此業、亦由五相建立差別。謂根本業道所攝身語意業、及彼方便後起所攝諸業。如彼廣說釋。 - 朱芾煌
如瑜伽五十九卷十一頁至六十卷十四頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽八十九卷十叁頁雲:複次若有阙于十種對治,爲業雜染之所染汙。若有會遇如是十種;便得清淨。一者、若由如是對治;雖有作業、而無增長。彼望當來,成不定受。二者、若由如是對治;雖未永斷,而更不受。叁者、若由如是對治;永斷離系。四者、守護諸根門故;善修其身。爲欲修習增上戒學。五者、修習增上戒已;爲欲修習增上心學。六者、修習增上心已;爲欲修習增上慧學。七者、修習增上慧已;爲斷諸漏。八者、猛利意樂修習。九者、長時修習。十者、無量門對治修習。若有不會如是十種業對治者;爲業雜染之所染汙。與此相違,當知清淨。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷六頁雲:複有所余見雜染爲本諸外見趣,其余貪等所有煩惱。是名余煩惱雜染。 - 朱芾煌
如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌
如七種雜染中說。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷二十二頁雲:又諸世間,略有二種雜染根本;能引無義無利雜染。謂于真實,無正解行;及彼爲先,悕求無義。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷二五頁雲:此中雜染因緣,有二種。一者、由世俗言說自性雜染自性執分別故。二者、由彼功德過失差別執分別故。 - 朱芾煌
如瑜伽五十八卷二頁至五十九卷十一頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷九頁雲:若于諸行,邪分別起薩迦耶見;于他有情,以諸沙門婆羅門等,與己校量。謂自爲勝,或等,或劣。是名見我慢纏雜染。 - 朱芾煌
瑜伽一百卷十一頁雲:雲何流轉雜染品事?謂六識身自性所依所緣助伴事。若蘊界處事。若諸緣起、處非處事。若叁受事。若叁世事。若四緣事。若諸業事。若煩惱事。若叁界事。謂欲界等。若十有事。謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有。由別離欲善趣惡趣、招引趣向、有差別故。若十一識住事。謂四識住、與七識住、總合說故。若有九情居事。如經廣說。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說事。若四法受事。若四顛倒事。若苦谛事。若集谛事。如是等類、名爲略序流轉雜染品事。 - 朱芾煌
瑜伽二十卷十七頁雲:此中略有叁種雜染相應。一、未調未順而死,雜染相應。二、死已當墮煩惱大坑,雜染相應。叁、由彼煩惱自在力故,現行種種惡不善業,往有怖處,雜染相應。彼觀己身,阙沙門果證。由彼阙故;與叁種雜染相應。如是觀已;心生厭患。 - 朱芾煌
如七種雜染中說。 - 朱芾煌
如顯揚十九卷六頁說。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷十二頁雲:複次修法念住者,應正了知十一種雜染法。一、貪,二、瞋,叁、癡,四、聚,五、散,六、沈,七、掉,八、隨煩惱相,九、不樂遠離,十、愛味,十一、增上慢。 - 朱芾煌
世親釋七卷十五頁雲:無雜染清淨義者:謂于此中,本無雜染。性無染故。既無雜染;卽無清淨。若如是知;得入六地。無性釋七卷十七頁雲:第六地中,由無雜染清淨義者:謂知自性本無雜染,亦無清淨。雜染爲先,後可淨故。了知此義,得入六地。 - 朱芾煌
如顯揚十九卷四頁至五頁說。 - 朱芾煌
瑜伽六十七卷六頁雲:若有聲聞所生世界,其中多有衆苦可得。容有五濁。所謂壽濁,乃至有情濁。是名雜染界生聲聞。與此相違,當知卽是清淨界生聲聞。 - 朱芾煌
顯揚二卷叁頁雲:雜染者:謂于上靜慮,起深愛味、見、慢、及疑。愛味者:謂有十種。一、俱生作意愛味,二、分別所起作意愛味,叁、自地作意愛味,四、異地作意愛味,五、過去愛味,六、未來愛味,七、現在愛味,八、下愛味,九、中愛味,十、上愛味。 - 朱芾煌
此爲有尋有伺等叁地五門建立中第五門。如瑜伽八九十卷廣說 - 朱芾煌
瑜伽叁十四卷六頁雲:雲何觀察內事雜染所作變異無常之性?謂能了知先所生起或有貪心、或離貪心,或有瞋心、或離瞋心,或有癡心、或離癡心。又能了知隨一一種諸隨煩惱所染汙心。又能了知隨一一種諸隨煩惱不染汙心。又能了知彼心相續,由諸煩惱及隨煩惱,于前後位,趣入變壞不變壞性。見是事已;便作是念:如是諸行,其性無常。何以故?心由雜染所作變異,現可得故。 - 朱芾煌
瑜伽五十一卷九頁雲:謂略說阿賴耶識、是一切雜染根本。所以者何?由此識、是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處、及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望,互爲增上緣故。所以者何?無有有情、與余有情、互相見等時,不生苦樂等、更相受用。由此道理,當知有情界、互爲增上緣。又卽此阿賴耶識、能持一切法種子故;于現在世,是苦谛體。亦是未來苦谛生因。又是現在集谛生因。如是能生有情世間故;能生器世間故;是苦谛體故;能生未來苦谛故;能生現在集谛故;當知阿賴耶識、是一切雜染根本。 - 朱芾煌
如顯揚十九卷一頁至四頁廣說。 - 朱芾煌
顯揚十八卷叁頁雲:叁行雜染安住心,謂識,隨色而住,緣色而住,依色而住。如是乃至隨行而住,緣行而住,依行而住。此中隨色而住者:謂執受所依故。緣色而住者:謂取境界故。依色而住者:謂由麁重故。如是乃至隨行等叁。當知識,非識住。緣自心心,能盡愛故。 - 朱芾煌
如生雜染中說。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷十二頁雲:世雜染所作過患者:謂愚癡者,于現在世,有貪染縛。于過去世,有顧戀縛。于未來世,有系心縛。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷十一頁雲:當知此中受雜染所作過患者:謂愚癡者,于其樂受,幷彼隨轉,幷所隨染,有貪愛縛。于苦受等,有瞋恚縛。于其不苦不樂受等,有愚癡縛,及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷十六頁雲:第六地中所證法界,名無雜染無清淨義。由通達此,知緣起法無染無淨。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷四頁雲:今次當說此雜染相。頌曰:覆障及安立、將導攝圓滿、叁分別受用、引起並連縛、現前苦果故;唯此惱世間。叁二七雜染、由虛妄分別。論曰:覆障故者:謂由無明,覆如實理,障真見故。安立故者:謂由諸行、植本識中業熏習故。將導故者:謂有取識。引諸有情、至生處故。攝故者:謂名色。攝有情自體故。圓滿故者:謂六內處。令諸有情,體具足故。叁分別故者:謂觸。能分別根境識叁,順叁受故。受用故者:謂由受支,領納順違非二境故。引起故者:謂由愛力,令先業所引後有得起故。連縛故者:謂取。令識緣順欲等連縛生故。現前故者:謂由有力,令已作業、取與後有諸異熟果,得現前故。苦果故者:謂生老死。性有逼迫,酬前因故。唯此所說十二有支、逼惱世間,令不安隱。叁雜染者:一、煩惱雜染。謂無明、愛、取。二、業雜染。謂行、有。叁、生雜染。謂余支。二雜染者:一、因雜染。謂煩惱、業。二、果雜染。謂所余支。七雜染者:謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。叁、將導因。謂識。四、攝受因。謂名色、六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛、取、有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染、無不皆由虛妄分別而得生長。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十頁雲:世尊!何等名爲波羅蜜多間雜染法?善男子!當知略由四種加行。一者、無悲加行故,二者、不如理加行故,叁者、不常加行故,四者、不殷重加行故。不如理加行者:謂修行余波羅蜜多時,于余波羅蜜多、遠離失壞。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷二頁雲:複次由二種相,當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性,二者、一切雜染行路。言自性者:所謂欲貪,與諸雜染爲根本故。言行路者:謂內外處。能取所取,有差別故。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷十四頁雲:雲何建立煩惱雜染對治差別?謂略四種。一、相續成熟對治,二、近斷對治,叁、一分斷對治,四、具分斷對治。如聲聞地,已具說十叁種資糧道,名相續成熟對治。如聲聞地已具說暖、頂、忍、世第一法、決擇分善根,名近斷對治。見道,名一分斷對治。修道、名具分斷對治。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷十一頁雲:雲何建立煩惱雜染迷斷差別?當知略說有十五種。謂諸界系見苦集滅道谛所斷、及修所斷、諸漏有五。如欲界系,色無色系、各五亦爾。欲界迷苦,有十煩惱;迷集、有八。除薩迦耶、及邊執見。如迷集谛,滅、道、亦爾。上界諸谛、幷除瞋恚。隨迷次第,如欲界說。如彼卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷九頁釋染,十頁釋淨。如彼廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽五十八卷二頁雲:雲何自性差別?略有十種。見性煩惱、五種差別。非見性者、亦有五種。總此十種,名爲煩惱自性差別。見性五者:謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見性五者:謂貪、恚、慢、無明、疑。如彼卷二頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷九頁雲:于相續中,見我慢愛叁品粗重,常所隨逐。是名彼隨眠雜染。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經二頁雲:雲何一切煩惱雜染?謂略有叁煩惱品類,普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱,猶預煩惱,顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染?謂略有叁自相差別身語意業,及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業,普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染?謂略有叁。依止叁受,謂樂及苦不苦不樂,所起叁苦,壞苦苦苦及以行苦;普攝一切諸生雜染。 - 朱芾煌
瑜伽五十六卷二十頁雲:如是無明、能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染故;一切愚夫、獲得疑惑,信順于他,引趣異路。于現法中,多受苦惱不安隱住。由愛雜染所雜染故;引生後有生老病等、一切大苦。由信解雜染所雜染故;或謂無因,或計自在天等、不平等因,謂爲正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故;隨意造作一切惡行;能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故;令士夫用、異果無果。 - 朱芾煌
瑜伽叁十八卷十五頁雲:雲何菩薩無雜染心聽聞正法?謂聽法時,其心遠離貢高雜染;其心遠離輕慢雜染;其心遠離怯弱雜染。由六種相,其心遠離貢高雜染。由四種相,其心遠離輕慢雜染。由一種相,其心遠離怯弱雜染。謂聽法時,應時而聽;殷重而聽;恭敬而聽。不爲損害,不爲隨順,不求過失。由此六相,其心遠離貢高雜染。又聽法時,恭敬正法;恭敬說法補特伽羅。不輕正法;不輕說法補特伽羅。由此四相,其心遠離輕慢雜染。又聽法時,不自輕蔑。由此一相,其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。 - 朱芾煌
瑜伽八十九卷十叁頁雲:複次有二安立業雜染論。一者、邪論,二者、正論。言邪論者:謂如是說:若有故思凡所造作諸不善業;一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行、能證涅盤。何以故?諸有情類、不易可得于現法中,無有故思造不善業;況在余生。若彼決定感惡趣者;便應無有解脫可得。是故當知此爲邪論。若如是說,諸有故思造不善業,此業亦作亦增長者;定于當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作、不增長者;彼彼法受爲依止故;諸所造作或樂、或苦、當于造時,于現法中,此業決定或順樂受,或順苦受。諸有造作如是業已;若無追悔、不修對治、補特伽羅;彼于此業,若更增長,若不增長;此業雖定順現法受;亦轉令成順惡趣受。于現法中,能障解脫。諸有造作如是業已;若生追悔、修習對治、補特伽羅;彼于此業,若不增長,若更增長;此業雖是順惡趣受;亦轉令順現法受,不障解脫。是故此論、不名誹謗修習梵行能證涅盤。當知此論、是爲正論。 - 朱芾煌
瑜伽九十四卷十叁頁雲:雜染法者:謂老死支所攝衆苦,及以生支。雜染法因、複有二種。一、愛所作,二、業所作。愛所作者:謂由緣起逆次道理,有取愛支,若無明觸所生諸受,若無明觸及無明界所隨六處。業所作者:謂由緣起逆次道理,名色、識、行、及卽于彼不如實知。如法住智,尚未能了;況當如彼谛現觀時,能遍了知。或如修道,未遍了知。如無學地,未能超越。 - 朱芾煌
瑜伽九十七卷十六頁雲:複次諸聖弟子,已見谛迹,未離欲者,應知略有二種雜染。謂欲雜染,後有雜染。于此二種,諸聖弟子,應勤加行,淨修其心。諸聖弟子,爲欲斷除欲雜染故,勤方便時;漸依叁行。謂趣無動行,趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故,及遠分對治故;超度欲雜染。或爲斷除後有雜染,勤方便時;已離欲界愛,未離色界愛。謂我所何當不有;我何當不有;我當不有;我所當不有。若今所有,若昔所有,如是一切,我皆棄舍。彼正修習能斷後有所有差別對治道已;離色界愛,乃至能入非想非非想處定。若現法中,于其上舍,多生愛味,不般涅盤;彼于現法,不全解脫一切所有後有雜染。若于上舍,不生愛味;彼現法中,能般涅盤;能全解脫所有一切後有雜染。 - 朱芾煌
如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌
瑜伽十卷八頁雲:問:此十二支,幾是煩惱道?幾是業道?幾是苦道?答:叁、是煩惱道,二、是業道,余是苦道。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷二十二頁雲:又正法外、若諸沙門、若婆羅門、略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故;雜求我常,推求我斷。 - 朱芾煌
瑜伽九十四卷二頁雲:若于彼問作如是記,我亦唯依根境界識,假立自作他作俱作若苦若樂;而于實我,都無所執。汝于此中,有邪執著;故不隨許。所以者何?若有執著;卽爲雜染。若無執著;卽爲清淨。雲何名爲若有執著卽爲雜染?謂彼世間不聰慧者,若于前際,有所執著;無明緣行,廣說如前。便于中際,苦樂雜染。若于中際,有所執著;彼亦如前當于後際苦樂雜染。雲何名爲若無執著卽爲清淨?謂聰慧者,若于前際,或于中際,不于諸行執我我所;彼于前際諸受因滅,已般涅盤。或于後際諸受因滅,當般涅盤。是名第叁有執無執雜染清淨記。 - 朱芾煌
瑜伽二十卷十七頁雲:當知雜染相應過患,亦有叁種。一、老病死苦根本之生,二、自性苦生無暇處,叁、一切處生無常性。彼觀己身,有此叁種雜染相應過患,心生厭患。 - 朱芾煌
雜集論四卷十二頁雲:支難染攝者:若無明、若愛、若取、是煩惱雜染所攝若行、若識、若有、是業雜染所攝。余是生雜染所攝。問:何故識支,業雜染攝耶?答:諸行習氣所顯故。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十叁頁雲:雲何由二種相,觀察一切雜染清淨?一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者:謂于諸行中,若愛味、若過患、若出離,盡所有性者:謂于諸行中,盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行爲緣生樂生喜;是名于彼愛味。又此愛味,極爲狹小。如是由二種相,觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行,是無常苦變壞之法;是名于彼過患。又此過患,極爲廣大。如是由二種相,觀察如所有性。所謂過患。又複觀察,于諸行中,欲貪滅,欲貪斷,欲貪出;是名于彼出離。又此出離、寂靜無上,畢竟安隱。如是由二種相,觀察如所有性所謂出離。又卽此愛味、卽此過患、卽此出離、于諸行中,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審谛觀察;當知是名于彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。 - 朱芾煌
如煩惱雜染對治差別中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十二頁雲:雲何由叁種事,觀察一切雜染清淨?一者、于諸行中,觀察雜染因緣。謂觀彼愛味,爲愛味故。二者、于諸行中,觀察清淨因緣。謂觀彼過患,爲過患故。叁者、于諸行中,觀察清淨。謂觀彼出離,爲出離故。如是一切,總略爲一,名由叁事觀察一切雜染清淨。 - 朱芾煌
辯中邊論下卷十叁頁雲:雜染有叁。謂煩惱雜染,業雜染,生雜染。煩惱雜染,複有叁種。一、諸見。二、貪瞋癡相。叁、後有願。此能對治,謂空智,無相智,無願智。業雜染,謂所作善惡業。此能對治,謂不作智。生雜染有叁種。一、後有生。二、生已心心所念念起。叁、後有相續。此能對治,謂無生智,無起智,無自性智。如是叁種雜染除滅,說爲清淨。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷十頁雲:又由四相,于所緣事,邪僻執著增上力故;能令我見,作諸雜染。一、因緣故。二、自性故。叁、由果故。四、等流故。因緣故者:謂二愚癡。一、事愚癡。二、見愚癡。事愚癡者:由愚事故;先聞邪法,後起我見。見愚癡者:謂愚見故;于見相應諸無明觸所生起受,妄計爲我。由此爲緣,恒爲我愛之所隨逐。複由此故;常于我見,不能舍離。自性故者:謂二因緣之所攝受,等隨觀察,于彼隨眠,不得遠離。由果故者:謂卽以彼薩迦耶見爲依止故;不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故;能引當來諸根,令起。由彼領納苦樂二受,因更發起計我我所,不如正理思惟相應意念分別。謂我我所,有其領受。等流故者:謂由先因力所持故;卽見種子所隨逐意。後有意界,由前因緣所熏修力,而得成滿。卽于如是後有意中,有無明種,及無明界,是二種子所隨逐意,所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以爲依止,集成今界。卽由此界增上力故;發起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中,亦複現行,能爲障礙。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十九頁雲:複次有四種有情衆,當知于中,安立雜染。何等爲四?一者、外道有情衆。二者、此法異生有情衆。叁者、有學有情衆。四者、無學有情衆。外道有情衆中,具有一切。此法異生有情衆中,四種可得;及彼因相,並執著因相一分。然執著不可得。有學有情衆中,計我我所二種,及我因相執著隨眠,皆不可得;及我慢執著,並彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情衆中,一切皆不可得。又外道有情衆,凡所有行,不爲斷彼。此法異生有情衆,所修諸行,正爲斷彼,而未能斷。未見如實故。有學有情衆,已斷一分;爲斷余分,複修正行。雖見如實;而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情衆,一切已斷。于諸行中,而自稱言:我如實見。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲:五受根于雜染品增上。以諸有情由受勢力,四方追求,遊于鐵鎖鈎索崄路;登山越谷,匍匐偃倒。或入大海,遇諸畏難。謂波浪洄澓,室獸摩羅,黑風旋風,伏山灘碛,墮惡龍宮,邏剎娑洲,金毗羅難,盜賊難等。如是種種,皆因諸受。問:無漏受,雲何于雜染品增上耶?答:初起加行、及趣入時,亦于雜染品增上。謂觀行者,求彼受時,亦須追求衣食等物。由此勢力,亦生染故。有說:受于染淨俱勝。樂受、于染勝者,如說:于樂受,貪隨增。于淨勝者,如說:樂故心定。苦受、于染勝者,如說:于苦受,瞋隨增。于淨勝者,如說:苦爲信依。不苦不樂受,于染勝者,如說:于不苦不樂受,無明隨增。于淨勝者,如說:六出離依舍。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷十二頁雲:現法後法雜染所作過患者:謂彼如是雜染心者、于世于受、有雜染故;便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊,令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛,及資財愛。後有愛故;能生當來所有自體。資財愛故;于追求時,極生疲怠。若得境界;便生染惱。若不獲得,所欲不遂;便自燒然。若得已失;便爲愁惱之所損害。如是名爲現法過患。若卽由彼作及增長能感後有諸業煩惱增上力故;起于當來生老死等衆苦差別。如是名爲後法過患。 - 朱芾煌
瑜伽九十九卷十一頁雲:雜染居處者:謂于是處、一切羯磨,皆不施設;或但施設一分羯磨。無雜染居處者:謂于是處,具足施設一切羯磨。又無雜染苾刍居處,應知衆會安立整肅。若有雜染苾刍居處,應知衆會安立混雜。諸有愛樂所學苾刍,于有雜染苾刍居處,應故思擇,棄舍利養,棄舍恭敬,不應止住。除有危難,暫時依附;或行道路,暫時止息;或爲拔彼諸苾刍衆,出不善處,安置善處。于苾刍尼衆所居處,不應止住。除如前說叁種因緣。外道居處、當知亦爾。于無雜染苾刍居處,雖正思擇、盡壽止住;而應常懷羈旅之想。若有苾刍、雖住如是諸所居處;應懷種種慮恐處想。雖住如是無譏嫌處;而常慮恐、爲諸有智同梵行者之所譏嫌。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十九頁雲:複次有二種五種雜染,並五種因相。如是二種。諸有學者,應知應斷。諸無學者,已知已斷。何等爲二?謂見雜染,及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故、纏故、隨眠故。何等爲五?一者、計我,二者、計我所,叁者、我慢,四者、執著,五者、隨眠。當知此中計我我所我慢叁種爲所依止,于所緣事,固執取著唯此谛實;余皆愚妄。當知此中,由纏道理,說名執著。卽彼種子,隨縛相續,說名隨眠。又有識身及外事等,當知是彼五種因相。謂計我因相,乃至隨眠因相。卽此因相,複有二種。一者、所緣因相,二者、因緣因相。計我、我慢、以有識身爲所緣因相。計我所,通以二種爲所緣因相。彼執著,以聞不正法,不如理作意,及彼隨眠,爲因緣因相。彼隨眠,以不如實了知諸行煩惱諸纏,數數串習,爲因緣因相。 - 朱芾煌
瑜伽九十卷十八頁雲:複次非善說法毗奈耶中諸出家者、隨有一惡不善尋思、未生生時,一向能爲梵行障礙。如彼生已,堅執不舍。此中不行,最爲殊勝。設有行者;不應堅執。于相續中,不應爲作居住依止。何以故?剎那雜染,不能傾動所修梵行。要當相續,能傾動故。 - 朱芾煌
攝論一卷八頁雲:複次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因。雲何可見?譬如明燈,焰炷生燒,同時更互。又如蘆束,互相依持,同時不倒。應觀此中更互爲因,道理亦爾。如阿賴耶識,爲雜染諸法因;雜染諸法,亦爲阿賴耶識因,唯就如是,安立因緣。所余因緣,不可得故。 - 朱芾煌
此卽五取蘊也。瑜伽十四卷十叁頁雲:次說五種。謂有五種諸欲貪品麁重隨逐流轉雜染所攝行聚。一、所依所緣自性行聚。二、能領納自性行聚。叁、能分別言說分位取諸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了別自性行聚。此五相違,當知卽是離欲貪品麁重還滅清淨所攝自性行聚。 - 朱芾煌