瑜伽叁十叁卷九頁雲：所言離者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此爲因，由此爲緣，無間所生；故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及于喜中未見過失。一切麁重、已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，有堪能故；說名喜樂。
二解　　顯揚二卷五頁雲：離者：謂由修習對治斷所治障所得轉依。生者：謂從此所生。喜者：謂已轉依者，依于轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受受所攝。樂者：謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅，安適受受所攝。
叁解　　法蘊足論六卷一頁雲：離生喜樂者：雲何離？謂離欲亦名離。離惡不善法亦名離。出家亦名離。色界善根亦名離。初靜慮亦名離。今此義中，意說初靜慮名離。雲何喜？謂離欲惡不善法者，心欣，極欣，現前極欣，欣性，欣類，遍意悅意，喜性喜類，樂和合，不別離，歡欣悅豫，有堪任性，踴躍踴躍性，歡喜歡喜性，總名爲喜。雲何樂？謂離欲惡不善法者，已斷身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身軟性，心軟性，身堪任性，心堪任性，身離蓋性，心離蓋性，身輕安性，心輕安性，身無燋惱性，心無燋惱性，身調柔性，心調柔性；總名爲樂。雲何離生喜樂？謂前喜樂，因離依離，離所建立。由離勢力，起、等起，生、起生，趣入、出現；故說此名離生喜樂。
四解　　法蘊足論七卷五頁雲：離生喜樂者：謂初靜慮所有喜樂，平等受受所攝身輕安心輕安，是名喜樂。如是喜樂，從離欲惡不善法起等起，生等生，聚集出現；故名離生喜樂。
五解　　大毗婆沙論八十卷十五頁雲：離生者：問：上地中離，勝妙清淨，過初靜慮；何故唯說此名離生？答：此中舉初以顯後故，作如是說。世尊有處，舉後顯初。如說：雲何非自他害？謂在非想非非想處。如舉初、後；始入、已度，加行、究竟，應知亦爾。複次初得離生，發希奇想；後時不爾。故作是說。複次以初靜慮，唯從離生，後諸靜慮，亦從定生。從離生故，名爲離生。如水生者，說名水生；陸地生者，說名陸生。複次初靜慮離、二無漏定爲眷屬故；獨名離生。謂未至定、靜慮中間。複次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路、及安足處；獨得離名。複次初靜慮離、牽引任持長養後離；獨得離名。複次初靜慮離、是後諸離生緣集起；獨得離名。複次上地諸離、決定依止初靜慮離、得及前起；故初靜慮、獨得離名。複次諸瑜伽師、離欲界染，起初靜慮、現在前時，歡喜踴躍，勝于後時；故獨名離。如饑渴人，初得飲食，雖複麁惡；而生歡喜，勝于後時得美飲食。複次叁種行者，依初靜慮，得入離生，得果，練根，及盡諸漏；故獨名離。叁種行者：謂具縛者，分離欲者，全離欲者。複次爲令疑者得決定故，獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身尊卑眷屬，初靜慮中亦有此事。或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。爲決此疑，說初靜慮有離；非欲。複次欲界無離；近對治彼。故初靜慮，獨立離名。複次唯初靜慮，能離叁界一切煩惱；獨立離名。複次唯初靜慮，有四沙門果道，九遍知果道，具叁十七菩提分法；故獨名離。複次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、淫愛、五蓋、五欲、悭貪、嫉恚、五蘊、十二處、及十八界等；故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮、獨名離生。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。複次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。 - 朱芾煌

瑜伽八卷十五頁雲：不以愛染、身觸母邑故；名遠離生臭。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷十頁雲：經說正性，所謂涅盤。或正性言，因諸聖道。生謂煩惱，或根未熟。聖道能越；故名離生。能決趣涅盤，或決了谛相；故諸聖道，得決定名。至此位中，說名爲入。如苦法智忍中廣說。 - 朱芾煌

如苦法智忍中說。
二解　　如能入正性離生中說。又大毗婆沙論叁卷十二頁雲：尊者世友，作如是說：有誦名入正性離生。謂諸聖道，永滅顛倒，故名正性。離隔生故；複名離生。謂無始來，見修所斷二分煩惱，展轉和合，作諸惡事；性剛強故，說名爲生。見道起已；斷彼一分，令彼展轉，永乖離故。世第一法，爲此一分等無間緣，故名爲入。
叁解　　大毗婆沙論一百八十五卷八頁雲：雲何作意入正性離生？答：或無常，或苦、或空、或無我。由此則止叁叁摩地，及唯無相，能入正性離生者意。此中無常苦作意，與無願叁摩地相應，空無我作意，與空叁摩地相應。問：何故唯此行相，入正性離生；非余耶？答：入正性離生者，有二種。一、愛行。二、見行。愛行者，依無願入。見行者，依空入。菩薩雖是愛行；而能依空入正性離生。愛行者，複有二種。謂我慢增，懈怠增。我慢增者，以無常行相入。懈怠增者，以苦行相入。見行者，亦有二種。謂我見增，我所見增。我見增者，以無我行相入。我所見增者，以空行相入。是故唯作此四行相。問：此四行相，與何位法相應？有說：與世第一法相應。以說入正性離生故。有說：與苦法智忍相應。問：若爾；何故言入？答：此說已入，名入。于近說遠聲。如言大王從何處來。彼于已來名來。此亦如是。問：爾時亦有余心所法；何故但說作意耶？答：以唯作意，能引發心心所故。有說：作意于入正性離生，最隨順故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁卷九頁雲：能入正性離生者：謂此心心所法、能入見道。問：一切聖道皆是正性，亦是離生。何故此中獨說見道？答：一切煩惱、或諸貪愛、令諸善根、不得成熟；及令諸有、潤合起過。雖皆名生；而見所斷。于此所說生義，增上見道，能爲畢竟對治。是故見道、獨說離生。諸不正見、要由見道、能畢竟斷，故名正性。世第一法、無間引起，故說能入正性離生。複次一切煩惱、或諸貪愛、能令善根、不得成熟；及令諸有、潤合起過。皆名爲生。見道起已；摧彼勢力，令不複爲增上生過。由此見道、獨名離生。入正性言，義如前說。由此義故；尊者妙音、作如是說：諸有情類、善根成熟，能入見道。是故見道、名爲離生。複次見所斷惑、令諸有情、墮諸惡趣，受諸趣苦。譬如生食久在身中，能作種種極苦惱事。是故此惑、說名爲生。見道能滅，故名離生。入正性言、亦如前說。複次有身見等、剛強難伏，如獸攏悷；故說名生。見道能滅，故名離生。入正性言，亦如前說。複次此中生名、顯異生性。能起暴惡諸惑業故。見道舍彼，故說離生。余如前說。複次見修所斷諸煩惱聚、展轉相助，引無窮生。見道起已；摧彼勢力，令不能招無窮生過。是故見道、獨謂離生。余如前說。複次異生身中煩惱惡業、極不調順，故說爲生。諸瑜伽師、于此淪沒。見道拔彼，置聖位中。故名離生。余如前說。複次見所斷惑、猶如根栽，生無窮過。見道永拔，故名離生。余如前說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七卷十一頁雲：何故色無色界，不能入正性離生耶？答：非田非器。乃至廣說。複次若處，能起忍智；彼處，能入正性離生。色無色界，雖能起智；而不起忍。故不能入正性離生。複次若處、能起法智類智彼處能入正性離生色無色界雖起類智而不起法智，故不能入正性離生。複次若處，有勝依身，及有苦受；彼處能入正性離生。色無色界，雖有勝依身；而無苦受。故不能入正性離生。 - 朱芾煌

　　瑜伽十卷十一頁雲：問：何故說言有生故有老死；非離生緣而有老死？如是乃至無明望行。答：由此言教道理，顯從自相續緣，卽自相續余得生義故。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五頁雲：問：如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等于法界；如實通達。此二差別，雲何應知？答：略說法界，有二種相。一者、差別相。二者、自相。差別相者：謂常住相，及寂靜相。常住相者：謂本來無生法性，及無盡法性。寂靜相者：謂煩惱苦離系法性。言自相者：謂于相名分別真如正智所攝一切法中，由遍計所執自性故；自性不成實，法無我性。此中聲聞，由差別相，通達法界，入正性離生；不由自相。以通達彼故；由無沒想，及安隱想，于法界中，得寂靜想。于一切行，一向發起厭背之想。又複不能于彼相等所攝諸法性不成實法無我性，如實了知。唯卽于此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉。非由緣彼自相作意。或複因他爲其宣說法界自相；聞已，一分回向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入。既得入已，精勤修習。一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入；而不入已精勤修習。若諸菩薩，俱由二相，通達法界；入于菩薩正性離生。入離生已；多分安住緣于法界自相作意。何以故？由于法界，緣差別相，多作意時，速趣涅盤；故多住彼，于阿耨多羅叁藐叁菩提，非正方便。當知雖等通達法界；由此因緣，而有差別。 - 朱芾煌