瑜伽三十三卷十页云：言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。
二解　　摄论二卷二十五页云：又能消除所有散动；及能引得内心安住；故名静虑。
三解　　俱舍论二十八卷二页云：依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔；诸等持皆应名静虑？不尔。唯胜方立此名。如世间言，发光名日；非萤烛等，亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑；得现法乐住，及乐通行名。故此等持，独名静虑。若尔；染污宁得此名；由彼亦能邪审虑故。是则应有大过之失？无太过失。要相似中，方立名故。如败种等。世尊亦说有恶静虑。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十六页云：离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐，时时间起；然非久住，亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者：当知喩于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者：喩为离欲生喜乐故；教授教诫。细沐浴末者：喩能顺彼出离寻等。水浇灌者：当知喩于寻清净道。沐浴搏者：以喩于身。带津腻者：喩喜和合。腻所随者。喩乐和合。遍内外者：喩无间隙喜乐和合。不强者：喩无散动。不弱者：喩无染污，亦无爱味。
　　二解　　瑜伽三十二卷九页云：复次此中离欲者：欲、有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。离、有二种。一者、相应离，二者、境界离。离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法。卽身恶行、语恶行等；持杖、持刀、斗讼诤竞、谄诳诈伪、起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。有寻有伺者：由于寻伺，未见过失；自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麤重、已除遣故；及已获得广大轻安、身心调畅、有堪能故；说名喜乐。所言初者，谓从欲界、最初上进，创首获得依顺次数；说名为初。言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑。故名静虑。言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。言安住者，谓于后时，由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩；于静虑定，其心昼夜能正随─顺趣─向临─入。随所欲乐，乃至七日七夜、能正安住。故名安住。
　　三解　　瑜伽三十三卷十页云：所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得依顺次数；说名为初。言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。
　　四解　　法蕴足论五卷十四页云：谓有一类、离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。是名第一天道。又六卷二页云：初者：谓此静虑、顺次数中，最居首故。复次此于九种次第定中，最在前故。静虑者：谓在此定中，寻、伺、喜、乐、心一境性，总此五支，名初静虑。如有颂言：心随贪欲行，或复随嗔恚、而修静虑者；诸佛不称誉。惛睡盖缠心，无知修静虑，身相虽安静；诸佛不称誉。掉悔盖缠心，诸根不寂静，虽勤修静虑；诸佛不称誉。三宝四谛中、心怀犹豫者，虽勤修静虑；诸佛不称誉。远离欲及恶，寻伺皆如理；身柔软安静，受离生喜乐；身如沐浴团，遍体皆津腻；不强亦不弱，爱水不能漂；寻伺等五支，贤圣仙所证；总名初静虑。诸佛所称誉。又云：此静虑名、依何义立？谓能寂静恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等诸有漏法；故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已；此静虑、起等起，生等生，趣入出现；故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已；此静虑、明盛遍照；故名静虑。如彼卷十五页至六卷二页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷十一页云：若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。若已离欲、得源底者，名得静虑。得静虑者：永断一切下分结故；已断贪欲及瞋恚品所有一切愁忧炽燃。 - 朱芾煌

如瑜伽四十三卷一页至五页说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十卷四页云：问：此中何者是静虑，何者是静虑支？答：心一境性，是静虑。以三摩地为自性故。此及所余，是静虑支。问：若三摩地是静虑者；初第三静虑，应各唯四支。第二第四静虑，应各唯三支。则静虑支，应唯十四。云何乃说十八支耶？答：三摩地是静虑，亦是静虑支。余是静虑支，非静虑。故有十八。如择法是觉，亦是觉支；余是觉支，非觉。正见、是道，亦是道支；余、是道支，非道。离非时食、是斋，亦是斋支。余、是斋支，非斋。此亦如是。如是名为静虑支。自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名静虑支？静虑支、是何义？答：寂静思虑，故名静虑。随顺此静虑，故名静虑支。以随顺义，负重担义，成大事义，坚胜义，分别义，是支义故。随顺义者：若法、随顺此地静虑；名此地静虑支。负重担义者：若法、能引此地静虑；名此地静虑支。成大事义者：若法、能办此地静虑；名此地静虑支。坚胜义者：若法、助成此地静虑，令其坚胜；名此地静虑支。分别义者：如军车等，诸分别异，故名军车等支；如是静虑，诸分别异，名静虑支。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

　　无性释七卷十二页云：安住静虑，为得现法乐住。离慢，见。爱、得清净故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十六页云：又于第二，喻有差别。山者：喻于无寻伺定。尖顶者：喻于第二静虑无寻无伺、于所缘境，一味胜解。泉者：喻于内等净支。水轴者：谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜乐滋润等言。如前解释。无不充满者：当知喻于无间相应。
二解　　瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界，安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。又彼卽于无寻无伺三摩地中，串修习故；超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。无寻无伺者：一切寻伺、悉皆断故。所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名定生。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失；有欣有喜。一切寻伺、初静虑地诸烦恼品所有麁重、皆远离故；能对治彼广大轻安、身心调柔、有堪能乐、所随逐故；名有喜乐。依顺次数，此为第二。如是一切、如前应知。
三解　　法蕴足论五卷十四页云：复有一类、寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住。是名第二天道。六卷三页释云：寻伺寂静者：寻及伺如前说。第二静虑、此二寂静，遍寂静，近寂静，空无所有；故名寻伺寂静。内等净者：云何内等净？谓寻伺寂静故；诸信、信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心澄心净；总名内等净。心一趣性者：云何心一趣性；谓寻伺寂静故；心不散不乱不流，安住一境；故名心一趣性。无寻无伺者：谓第二静虑、寻伺不可得，不现行，非有非等有；故名无寻无伺。定生喜乐者：云何定？谓寻伺寂静者、心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者、心欣、极欣，广说乃至欢喜、欢喜性；总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者、已断身重性、心重性，广说乃至身调柔性、心调柔性；总名为乐。云何定生喜乐？谓前喜乐、因定依定，定所建立。由定势力、起等起，生等生，趣入出现；故说此名定生喜乐。第二者：谓此静虑、顺次数中，居第二故。复次此于九种次第定中，在第二故，静虑者：谓在此定中、内等净、喜、乐、心一境性、总此四支、名第二静虑。如有颂言：寻伺俱寂静，如雨息埃尘。内净心一趣，触菩提妙乐。无寻伺、有喜、乐、内净及定，名第二静虑。诸佛所称誉。在此定中、诸心意识、名第二静虑。俱有定心诸思等思、乃至造心意业，名第二静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第二静虑俱有胜解。在此定中、若受若想乃至若慧等、名第二静虑俱有诸法。如是诸法、亦得名为第二静虑。此静虑名、所依之义、具足住、皆如前说。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十七页云：又于第三，喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐。彼相应法、及所依身、当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃；由无彼故；喻华胎藏没在水中。
二解　　瑜伽三十三卷十一页云：复次彼于喜相，深见过失；是故说言于喜离欲。又于尔时，远离二种乱心灾患；能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺；今于此中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二法、能扰乱心，障无间舍。初静虑中，有寻伺故；令无间舍、不自在转。第二静虑、由有喜故；令无间舍、不自在转。是故此舍、初二静虑、说名无有。由是因缘，修静虑者、第三静虑、方名有舍。由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不复现行。若复于此第三静虑，不善修故；或时失念。彼喜俱行想及作意、时复现行。寻卽速疾以慧通达、能正了知，随所生起，能不忍受；方便弃舍除遣变吐，心住上舍。是故说有正念正知。彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近修习多修习故；令心踊跃俱行喜受、便得除灭。离喜寂静，最极寂静。与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身、领纳受乐及轻安乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸地、无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地、此无间舍、虽复可得；而无有乐。下地乐舍、俱无有故；上地有舍而无乐故；是故说言于是处所。谓第三静虑、诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗、具足舍念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。言诸圣者，谓佛世尊、及佛弟子。
三解　　法蕴足论五卷十四页云：复有一类、离喜，住舍正念正知，身受乐，圣说应舍，第三静虑具足住。是名第三天道。六卷四页释云：离喜者：云何喜？谓心欣极欣，乃至欢喜欢喜性；总名为喜。心于此喜，离染解脱；故名离喜。住舍正念正知者：彼于尔时，安住行舍、正念、正知。云何舍？谓离喜时，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；总名为舍。云何正念？谓离喜时，诸念、诸念乃至心明记性，总名正念。云何正知？谓离喜时所起于法拣择，乃至毗钵舍那；总名正知。身受乐者；身、谓意身。由意身中，有受乐故；四大种身、亦得安适。由此因缘，名身受乐。此中乐者：谓离喜时、已离身重性心重性，乃至身调柔性、心调柔性；总名为乐。此是受乐；非轻安乐。圣说应舍者：圣、谓诸佛及佛弟子。说谓宣说分别开示劝修定者，应舍此乐，不应耽昩。唯应住舍正念正知。第三者：谓此静虑、顺次数中，居第三故。复次此于九种次第定中，在第三故。静虑者：谓在此定中，行舍、正念、正知、身受乐、心一境性，总此五支、名第三静虑。如有颂言：离喜最上迹、舍念知乐定，名第三静虑。诸佛所称誉。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十七页云：又于第四、喻有差别。清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。何故复以长者为喩？谓彼所作、皆审悉故；不放逸故；思惟筹量、观察胜故；于增减门、无不知故。证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为、审谛圆满，无诸放逸。于一切义，无不了知。其性捷利。八经九经以为喩者：由坚致故；显蚊蝱等，不能侵损。首足皆覆者：若有二失；容可侵损。谓衣薄故；有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔。其心清净鲜白周遍。一切散动、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱恶言；及内身中种种苦受。
二解　　瑜伽三十三卷十二页云：复次此中对治种类、势相似故；略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。何等名为此中对治？所谓舍念、及以正知。由卽于此，数修习故；便能弃舍令不出离第三静虑，第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者、卽于尔时，所有苦乐、皆得超越。由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断先喜忧没。谓入第四静虑定时，乐受断故。入第二静虑定时，苦受断故。入第三静虑定时，喜受没故。入初静虑定时，忧受没故。今于此中，且约苦乐二受断故；说有所余。非苦乐受。是故说言彼于尔时不苦不乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动。一切动乱、皆悉远离。是故说言舍念清净。第四等言、如前所说初静虑等，应知其相。
三解　　法蕴足论五卷十五页云：复有一类、断乐断苦先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住；是名第四天道。六卷六页释云：断乐者云何？乐谓顺乐触所起身乐、心乐、平等受受所摄、总名为乐。复次修第三静虑时，顺乐受触所起心乐平等受受所摄、是名乐。断苦者云何？苦谓顺苦触所起身苦、不平等受受所摄，是名苦。此苦及乐、尔时俱得断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭；是故说为断乐断苦。先喜忧没者云何？喜、谓顺喜触所起心喜、平等受受所摄，是名喜。复次修第二静虑时，顺喜受触所起心喜、平等受受所摄、是名喜。云何忧？谓顺忧触所起心忧、平等受受所摄，是名忧。此及前喜、尔时俱得断遍知，乃至隐没除灭；是故说为先喜忧没。复次入初静虑时，忧得断遍知。入第二静虑时，苦得断遍知。入第三静虑时，喜得断遍知。入第四静虑时，若乐、若苦、若喜、若忧、皆得断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭。是故说为断乐断苦先喜忧没。不苦不乐者：显此中无苦乐二受，唯有第三非苦非乐受。舍念清净者：云何舍？谓彼尔时，心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时，诸念、随念、广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时，若舍、若念、俱得清净。乐、苦、喜、忧、寻、伺、二息、皆远离故；说名清净。第四者：谓此静虑、顺次数中，居第四故。复次此于九种次第定中，在第四故。静虑者：谓在此定中，不苦不乐受、舍、念、心一境性、总此四支、名第四静虑。如有颂言：乐苦等已灭。心坚住不动。得清净天眼，能广见众色。不苦不乐受、净舍念及定，名第四静虑。诸佛所称誉。在此定中诸心意识、名第四静虑俱有之心。诸思等思、乃至造心意业、名第四静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名第四静虑俱有胜解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四静虑俱有诸法。如是诸法、亦得名为第四静虑。此静虑名所依之义、具足及住、皆如前说。 - 朱芾煌

如律仪有八种中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷十五页云：静虑四相者：谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼语言寻伺喜乐色想等随烦恼，静虑所治；是名第一。卽此静虑，能作自己菩提资粮，及所依止；亦卽能作同事摄事，成熟有情。是名第二。现法乐住，以自饶益。其心寂静，最极寂静；远离贪爱；于诸有情，无损无恼；以饶益他。是名第三。由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世，生净天处，得静虑果。是名第四。是名静虑威力四相。此外无有若过若增。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷九页云：复次于诸静虑名差别者：或名增上心。谓由心清净增上力，正审虑故。或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中，现前领受现法乐住。从是起已；作如是言：我已领受如是乐住。于无色定，无如是受。是故不说彼为乐住。然彼起已；应正宣说。何以故？若有阿练若苾刍，来就彼问；彼若不答；便生讥论：此阿练若，苾刍云何名为阿练若者。我今问彼超色无色，寂静解脱，而不能记。是故为说应入彼定，非为乐住。或复名为彼分涅盘。亦得说名差别涅盘。由诸烦恼一分断故；非决定故；名彼分涅盘。非究竟涅盘故；名差别涅盘。 - 朱芾煌

瑜伽四十三卷二页云：云何菩萨难行静虑？谓此静虑、略有三种。若诸菩萨、已能安住广大殊胜极善成熟多所引发诸静虑住；随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐；愍有情故；等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择，还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。若诸菩萨、依止静虑，能发种种无量无数不可思议超过一切声闻独觉所行境界菩萨等持；当知是名菩萨第二难行静虑。若诸菩萨、依止静虑，速证无上正等菩提；当知是名菩萨第三难行静虑。 - 朱芾煌

瑜伽四十三巻四页云：云何菩萨清净静虑？谓此静虑、略有十种。一者、由世间净离诸爱味清净静虑，二者、由出世净无有染污清净静虑，三者、由加行净清净静虑，四者、由得根本净清净静虑，五者、由根本胜进净清净静虑，六者、由入住出自在净清净静虑，七者、舍静虑已复还证入自在净清净静虑，八者、神通变现自在净清净静虑，九者、离一切见趣净清净静虑，十者、一切烦恼所知障净清净静虑。 - 朱芾煌

瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨善士静虑？谓此静虑、略有五种。一者、无爱味静虑。二者、慈俱行静虑。三者、悲俱行静虑。四者、喜俱行静虑。五者、舍俱行静虑。 - 朱芾煌

瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨遂求静虑？谓此静虑、略有八种。一者、于诸毒药霜雹毒热鬼所魅等、种种灾患，能—息能—成咒术所依静虑。二者、于界互违所生众病，能除，静虑。三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨；静虑。四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济；静虑。五者、于乏饮食、堕在旷野、诸有情类，能施饮食；静虑。六者、于乏财位所化有情，能施种种财位；静虑。七者、于十方界放逸有情，能正谏诲；静虑。八者、于诸有情随所生起所应作事；能正造作；静虑。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷四页云：复次云何熏修静虑？谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑；为于等至得自在故；为受等至自在果故；长时相续入诸静虑。有漏、无漏、更相间杂。乃至有漏无间，无漏现前；无漏无间，还入有漏。当知齐此，熏修成就。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷一页云：云何菩萨一切静虑？谓此静虑，略有二种。一者、世间静虑，二者、出世间静虑。当知此二，随其所应，复有三种。一者、现法乐住静虑，二者、能引菩萨等持功德静虑，三者、饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑，远离一切分别；能生身心轻安；最极寂静；远离憍举；离诸爱昧；泯一切相。当知是名菩萨现法乐住静虑。若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持；如是等持，一切声闻及独觉等，不知其名；何况能入。若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿智等，共诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德静虑。菩萨饶益有情静虑，有十一种。如前应知。谓诸菩萨，依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于有苦者，能为除苦。于诸有情，能如理说。于有恩者，知恩知惠，现前酬报。于诸怖畏，能为护救。于丧失处，能解愁忧。于有匮乏，施与资财。于诸大众，善能匡御。于诸有情，善随心转。于实有德，赞美令喜。于诸有过，能正调伏。为物现通，恐怖引摄。如是一切，总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。 - 朱芾煌

无性释七卷十二页云：引发静虑、谓能引发六神通等殊胜功德。 - 朱芾煌

俱舍论二十四卷七页颂云：先杂修第四，或由一念杂。为受生现乐，及遮烦恼退。论曰。诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中，彼最胜故。如是杂修诸静虑者，是阿罗汉，或是不还。彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前；从此引生多念有漏，后复多念无漏现前。如是旋还，后后渐减；乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏；名杂修定加行成满。次后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏。如是有漏，中间剎那，前后剎那，无漏杂故；名杂修定根本圆成。前二剎那似无间道。第三剎那，似解脱道。如是杂修第四定已；乘此势力，随其所应，亦能杂修下三静虑。先于欲界人趣三洲，如是杂修诸静虑已；后若退失，生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑，为三种缘。一、为受生，二、为现乐，三、为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根者，为现法乐及生净居。诸钝根者，亦为遮退。彼畏退故。如是杂修，令味相应等持远故。诸阿罗汉，若利根者，为现法乐。若钝根者，亦为遮防起烦恼退。
二解　　大毗婆沙论一百七十五页云：问：如所说杂修静虑，以何为自性？答：以五蕴为自性。问：何故名为杂修静虑？彼杂修言，欲何所显？答：遍熏故名杂修。合熏故名杂修。令严好故名杂修。令明净故名杂修。譬喻者说：缘彼故名杂修。遍熏故名杂修者：如衣置于一箧，以香遍熏；诸瑜伽师、亦复如是。以前后二剎那无漏，遍熏中间一剎那有漏。合熏故名杂修者：如华与巨胜合，熏令发香；彼瑜伽师、亦复如是。以二剎那无漏，邻杂熏发一剎那有漏。令严好故名杂修者：如以众华，散制多上，令其严好；如是行者，以二剎那无漏，散一剎那有漏上，令其妙好。令明净故名杂修者：如以金等，置于炉中，调炼销镕，令转明净；如是行者，以一剎那有漏，置于无漏二剎那中，数数调炼，令转净妙。缘彼故名杂修者：彼说：以二剎那无漏，缘一剎那有漏；故名杂修。界者、所杂修，堕色界。能杂修，不堕界。地者、能所杂修，皆在根本四静虑地。又云：云何加行？谓瑜伽师、先入第四静虑，起多剎那无漏；从此卽起多剎那有漏。此后复起多剎那无漏。如是旋还，后后渐减，乃至最后二剎那无漏无间，二剎那有漏现前。二剎那有漏无间，复二剎那无漏现前。齐此名为杂修静虑加行圆满。从此已后，不由功用，能从一剎那无漏无间、起一剎那有漏。卽此无间、复起一剎那无漏。如是中间剎那有漏、前后剎那无漏杂故；名杂修静虑。尔时名为杂修静虑根本成就。如是杂修第四静虑已；乘此势力，随其所应，亦能杂修下三静虑。先依欲界人趣三洲，如是杂修诸静虑已；后生色界，由惯习力，复能如前随其所应，杂修静虑。问：何等补特伽罗、杂修静虑？答：是圣者，非异生；亦学，亦无学。谓信胜解、见至、时解脱、不时解脱、皆能杂修。问：彼何故杂修静虑？答：三因缘故，杂修静虑。一、乐等至故，二、怖烦恼故，三、乐受生故。乐等至者：谓为现法乐住故。或为受用圣法财故。或为游戏功德故。或为观本所作故。或为引胜功德故。怖烦恼者：谓惧退起烦恼现前，失胜德故。或畏退起烦恼现前，烧身心故。乐受生者：谓乐生彼不共异生五净居故。信胜解、具由三因缘，杂修静虑。见至、由二因缘，杂修静虑。除怖烦恼，不退法故。时解脱、由二因缘，杂修静虑。除乐受生。背一切生故。不时解脱，由一因缘，杂修静虑。除怖烦恼及乐受生。不退法故。背一切生故。问：杂修静虑、有几品耶？答：有五。一、下品，二、中品，三、上品，四、上胜圆满品，五、上极圆满品。此一一品、于成满位，皆有三心。一心有漏，二心无漏。如是总说有十五心。五心有漏，十心无漏。问：此十五心，为不起定？为起定耶？答：有说：不起定。譬如见道，相续现前。有说：起定。譬如修道，数起数入。如是说者，此则不定。或有不起定、能十五心相续而转。或复起定。于中或有起三心已，而便起定。或有起六心已，而便起定。或有起九心已，而便起定。或有起十二心已，而便起定。是故于彼五品中间，或起不起，杂修成满。问：此十五心、几是曾得？几是未曾得？有说：五、是未曾得。十、是曾得。谓前五现在前时，余十未来修故。有说：十是未曾得，五是曾得。谓前十现在前时，后五未来修故。如是说者，此则不定。或有十、五、皆未曾得。或有十、五、皆是曾得。或有少分曾得，少分未曾得。问：此十五心、几是转？几是随转？有说：前五、是转。后十、是随转。有说：前十、是转。后五、是随转。如是说者，此则不定。或一切皆是转。或一切皆是随转。或少分是转。少分是随转。问：若此品类转，则此品类随转；亦余品类耶？有说：若此品类转；则此品类随转。谓智所缘行相念住，前后相顺，方成杂修。是故若此转；必此随转。不尔；便于杂修为障。有说：若此品类转；余品类随转。谓智所缘行相念住，异类相间，方成杂修。是故若此转；必余随转。不尔；便应乖杂修义。如是说者，此则不定。如彼广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷一页云：云何菩萨自性静虑？谓诸菩萨、于菩萨藏闻思为先所有妙善世出世间心一境性，心正安住。或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道，俱通二品。当知卽是菩萨所有静虑自性。 - 朱芾煌

如四种得静虑者中说。 - 朱芾煌

　　显扬二卷四页云：如经又说：卽此身中一切处、无有少分离生喜乐所不遍满者；是谓初静虑根本。 - 朱芾煌

　　显扬二卷四页云：建立近分及根本者：如经中说：所谓此身、离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布。是谓初静虑近分。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十三卷五页云：如是名为由六种事，觉了欲界诸欲粗相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切粗性、于初静虑、皆无所有。由离欲界诸粗性故；初静虑中、说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。卽由如是定地作意，于欲界中，了为粗相；于初静虑，了为静相。是故名为了相作意。 - 朱芾煌

　　如四种得静虑者中说。 - 朱芾煌

如显扬十九卷十一页至十七页广说。 - 朱芾煌

瑜伽四十三卷一页云：谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑。二者、一切静虑。三者、难行静虑。四者、一切门静虑。五者、善士静虑。六者、一切种静虑。七者、遂求静虑。八者、此世他世乐静虑。九者、清净静虑。如彼卷一页至五页广释。 - 朱芾煌

如四种得静虑者中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷六页云：问：初二静虑有何差别？答：第二静虑中，三摩地圆满，有差别故。问：第二第三静虑有何差别？答：第三静虑，饶益圆满，有差别故。问：第三第四静虑有何差别？答：第四静虑，清净圆满，有差别故。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨一切门静虑？谓此静虑，略有四种。一者、有寻有伺静虑，二者、喜俱行静虑，三者、乐俱行静虑，四者、舍俱行静虑。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷三页云：云何菩萨一切种静虑？谓此静虑，六种、七种，总十三种。言六种者，一者、善静虑，二者、无记变化静虑，三者、奢摩他品静虑，四者、毗钵舍那品静虑，五者、于自他利正审思惟静虑，六者、能引神通威力功德静虑。言七种者，一者、名缘静虑，二者、义缘静虑，三者、止相缘静虑，四者、举相缘静虑，五者、舍相缘静虑，六者、现法乐住静虑，七者、能饶益他静虑。如是十三种，名为菩萨一切种静虑 - 朱芾煌

如四种得静虑者中说。 - 朱芾煌

如遂求静虑中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十八卷十三页云；问：何故名边际第四静虑耶？答：此于第四静虑，为表、为极、为稠林故，名边际第四静虑。卽是最胜品第四静虑义。犹如树端，树中最胜；名树边际。有说：此是表智、极智、稠林智等、诸功德法、所依处故，名边际第四静虑。谓无量等种种功德，熏相续已；方起此定。故依此定所起功德，于诸功德，为表为极为稠林。犹如醍醐，牛味中胜。有说：此应名后际第四静虑。际有三。一、前际，二、中际，三、后际。此三卽过去现在未来。如其次第。此中前际，二智所知。谓宿住随念智、及愿智。中际亦二智所知。谓他心智、及愿智。后际、唯愿智所知。以未来境中，唯有此智；是故此智、名后际智。能起此定，名为后际第四静虑。有说：此应名未至际第四静虑。际、有三种。一、未至际，二、至际，三、至已际。此三卽未，来现在过去。如其次第。如知现在，名至际智。知过去，名至已际智。如是此智，多分知未来故，名未至际智。能起此定，名未至际第四静虑。有说：此但应名边际第四静虑。所以者何？边者、名现在蕴界处。际者、名过去未来。如于现在蕴界处，有现见智转；如是于过去未来，亦有现见智转。故此智名边际智。能起此定，名为边际第四静虑。 - 朱芾煌

　　无性释七卷十二页云：成所作事静虑，为欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。 - 朱芾煌

　　显扬二卷五页云：建立定者：如经中说：离欲恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。离欲者：谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；断欲界烦恼杂染。离恶不善法者：谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为恶。能障为善，故名不善。寻者：谓能对治二种杂染出离寻、无恚寻、无害寻。伺者：谓能对治二种杂染出离伺、无恚伺、无害伺。离者：谓由修习对治、断所治障、所得转依。生者：谓从此所生。喜者：谓已转依者、依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受受所摄。乐者：谓已转依者、依阿赖耶识能摄所依，令身怡悦，安适受受所摄。初者：谓次第定中，此数最先故。静虑者：谓已断欲界杂染之法，寻伺喜乐所依，依于转依，心住一境性。具足者：谓修习圆满。住者：谓于入住出，随意自在。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论八十卷十七页云：初静虑具足住者：谓得获成就初静虑善五蕴。得获成就，名具足住。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷八页云：于初静虑，具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除粗重。
　　二解　　瑜伽六十三卷四页云：问：初静虑有几支？答：有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。 - 朱芾煌

显扬二卷四页云：如经又说：卽此身中，于一切处、无有少分等持所生喜乐所不遍满者；是谓第二静虑根本。 - 朱芾煌

显扬二卷四页云：卽于此身，等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者；是谓第二静虑近分。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八页云：第二静虑、有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。内等净、为取所缘；三摩地、为彼所依；喜、为受境界；乐、为除粗重。 - 朱芾煌

显扬二卷四页云：如经又说：卽此身中，于一切处，无有少分离喜之乐所不遍满者；是谓第三静虑根本。 - 朱芾煌

显扬二卷四页云：如经中说：卽于此身、离喜之乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者；是谓第三静虑近分。 - 朱芾煌

显扬二卷四页云：如经又说：卽此身中、于一切处，无有少分清净心及洁白心所不遍满者；是谓第四静虑根本。 - 朱芾煌

显扬二卷四页云：如经中说：卽于此身、清净心及洁白心、意解遍满具足住者，是谓第四静虑近分。 - 朱芾煌

　　如一切静虑中说。 - 朱芾煌

显扬二卷三页云：洁白者：谓净及无漏。净者：复有三种。一、引发故，二、上练故，三、除垢所摄堪任故。无漏者：此亦三种。一、出世间无漏，二、此等流无漏，三、离系无漏。 - 朱芾煌

如瑜伽四十三卷一页至五页说。
二解　　显扬三卷四页云：第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘住。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。 - 朱芾煌

瑜伽十二巻三页云：云何清净静虑等定？谓有中根，或利根性，等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离；勇猛精进，入初静虑、或所余定。如是入已；便能思惟诸定过患。于上出离，亦能了知，不生爱味。 - 朱芾煌

显扬二巻十页云：谓边际初静虑。依此引生一切胜德，及速疾神通。如初静虑清净之相，余静虑及诸无色、应如是知。此中无色差别者，谓发彼地解脱等功德。
二解　　集论六巻五页云：何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。
三解　　雑集论九巻五页云：清净者：谓净静虑无色。由性善故；说名清白。虽是世间；离缠垢故，亦名为净。 - 朱芾煌

如一切静虑中说。 - 朱芾煌

如难行静虑中说。 - 朱芾煌

如一切静虑中说。 - 朱芾煌

如清净静虑中说。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二页云：复次有四得静虑者。一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。四、疑上静虑者。云何爱上静虑者？谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便；于彼一向见胜功德，勇猛精进。由此因缘，入初静虑，或所余定。如是入已；后生爱味。云何见上静虑者？谓如有一，从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等。如是方便，入初静虑，乃至有顶，能得清净解脱出离。彼依此见，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑，或所余定。如是入已；能自忆念过去多劫。遂生是见：我及世间，皆是常等。从定起已；卽于此见，坚执不舍。复于后时，审思审虑审谛观察。谓由此故；当得清净，解脱，出离。云何慢上静虑者？谓如有一，闻如是名诸长老等，入初静虑乃至有顶。闻是事已；遂生憍慢。彼既能入静虑等定；我复何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑及所余定。如是入已；后生憍慢。或入定已；作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。彼依此慢，复于后时，于诸静虑审思审虑审谛观察。云何疑上静虑者？谓如有一，为性暗钝，本尝乐习奢摩他行。由此因缘，入诸静虑，或所余定。如是入已；复于上定，勤修方便。为得未得；于四圣谛，勤修现观，性暗钝故；不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证，便生疑惑。依此疑惑，复于胜进，审思审虑审谛观察。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷七页云：复有四种修静虑者。一、依近分定，修静虑者。二、依染污定，修静虑者。三、依世间定，修静虑者。四、依出世间定，修静虑者。于六作意，谓了相等，乃至加行究竟作意，修定转时；当知是初。爱上静虑，广说乃至疑上静虑，当知第二。若住余善世间静虑，当知第三。谓能引发现法乐住无量作意世间功德，又能引发游戏神通，若顺决择分所摄受空无愿无相解脱门所显静虑，当知第四。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷三页云：云何无漏静虑等定？谓如有一、是随信行，或随法行，薄尘行类，彼或先时，于四圣谛，已入现观；或复正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定；今于此行此状此相，不复思惟。然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行。于有为法，心生厌恶怖畏制伏。于甘露界，系念思惟。如是方能入无漏定。 - 朱芾煌

如善士静虑中说。 - 朱芾煌

如一切静虑中说。 - 朱芾煌

显扬二卷三页云：杂染者：谓于上静虑，起深爱味、见、慢、及疑。爱味者：谓有十种。一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上爱味。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷四页云：云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑、略有九种。一者、神通变现，调伏有情静虑。二者、记说变现，调伏有情静虑。三者、教诫变现，调伏有情静虑。四者、于造恶者，示现恶趣静虑。五者、于失辩者，能施辩才静虑。六者、于失念者，能施正念静虑。七者、制造建立无颠倒论，微妙赞颂，摩怛理迦，能令正法久住静虑。八者、于诸世间工巧业处，能引义利，饶益有情，种种书算测度数印床座伞屧，如是等类，种种差别资生众具，能随造作静虑。九者、于生恶趣所化有情，为欲暂时息彼众苦，放大光明照触静虑。 - 朱芾煌

显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。内等净者：谓为对治寻伺故。摄念正知。于自内体，其心舍住。远离寻伺尘浊法故；名内等净。心定一趣者；谓如是入时，多相续住；诸寻伺法、恒不现行。无寻无伺者：谓证得寻伺断法。三摩地者：谓已转依者、心住一境性。生者：谓从三摩地所生。喜及乐、已如前说。第二静虑者：谓寻伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜乐所依。依于转依，心住一境性。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷四页云：问：第二静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。问：内等净、何法为自性？答：念、正知、舍、为自性。 - 朱芾煌

显扬二巻六页云：又如经说：由离喜故，住舍念正知，及乐身正受；圣者宣说，成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者：谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；见第二静虑喜相过失。住舍者：谓于已生喜想、及作意，不忍可故；有厌离故；不染污住。心平等、心正直、心无转动、而安住性。念者：谓于已观察喜不行相中，不忘明了；令喜决定不复现行。正知者：谓或时失念、喜复现行；于现行喜相，分别正知。乐者：谓已转依者、离喜离勇，安适受受所摄。身者：谓已转依者、若转识、若阿赖耶识、心性无别，总名为身。正受者：谓已转依者、能摄受身、令身怡悦，总集说为乐身正受。此处乐受、深极寂静、最胜微妙，上下所无。圣者：谓佛及佛弟子。宣说者：谓显示施设。成就舍念乐住者：谓此地已上无妙乐故；下地亦无如是胜乐、及无舍念以为对治。第三静虑者：谓离喜已，舍念正知，乐所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八页云：第三静虑、有五支。一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。舍、念、正知、为取所缘；三摩地、为彼所依。余如前说。
二解　　瑜伽六十三卷四页云：问：第三静虑、有几支？答：有五支。何等为五？一、念，二、正知，三、舍，四、乐，五、心一境性。 - 朱芾煌

显扬二巻七页云：又如经说：由断乐故，及先已断苦喜忧故；不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住。断乐者：谓入第四静虑时。先已断苦者：谓入第二静虑时。先已断喜者：谓入第三静虑时。先已断忧者：谓入初静虑时。不苦不乐者：谓已转依者、非安适非不安适受受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。舍清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心不忘失而明了性。第四者：谓次第定中，第四数故。静虑者：谓乐断故，不苦不乐，舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八页云：第四静虑有四支。一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。第四静虑中，舍净念净、为取所缘；三摩地、为彼所依。余如前说。诸静虑中，虽有余法；然此胜故；于修定者，为恩重故；偏立为支。
二解　　瑜伽六十三卷四页云：问：第四静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十三卷一页云：净初静虑有四种。谓顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分。顺退分者：谓若住此，多分退失。顺住分者：谓若住此，多分不退失、不胜进。顺胜进分者：谓若住此，多分胜进。顺决择分者：谓若住此，多分能入正性离生。复次顺退分者：与诸烦恼、相凌相杂。烦恼无间，此现前；此无间，烦恼现前。顺住分者：能观下地为麁苦障，而生厌背：能观自地为静妙离，而乐安住。顺胜进分者：能观自地为粗苦障，而生厌背；能观上地为静妙离，而生欣乐。顺决择分者：卽暖顶忍世第一法等。复次顺退分者：随顺烦恼。顺住分者：随顺自地。顺胜进分者：随顺上地。顺决择分者：随顺圣道。此分、或作圣行相，或作余行相，而向圣道；趣于解脱。如初静虑，乃至有顶、随应亦尔。 - 朱芾煌

杂集论八卷二页云：静虑律仪所摄业者：谓能损伏发起犯戒烦恼种子离欲界欲者，所有远离。离初二三静虑欲者，所有远离；是名静虑律仪所摄身语业性。发起犯戒烦恼者：谓贪瞋等欲界所系烦恼随烦恼。能损伏彼种子者：谓由伏对治力，损彼种子。离欲界欲者：谓由伏对治力，或少分离欲，或全分离欲。所有远离者：谓从彼犯戒所得远离性。离初二三静虑欲者：谓由远分对治力，令彼发起犯戒烦恼所有种子，转更衰损。所以不说离第四静虑欲者：由无色界，麁色无故；略不建立色戒律仪。 - 朱芾煌

如一切种静虑中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十二页云：若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑、有圆满三摩地静虑、有俱分三摩地静虑、有运转三摩地静虑、有无所依三摩地静虑、有善修治三摩地静虑、有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。 - 朱芾煌

　　如一切种静虑中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷三页云：问：如先所说四种静虑，何因缘故；唯四静虑，不增不减？答：由能究竟超苦乐故。所以者何？从初静虑，乃至第四，渐超苦乐；方究竟故。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷六页云：于四静虑，各有几支？颂曰：静虑初五支。寻伺喜乐定。第二有四支。内净喜乐定。第三具五支。舍念慧乐定。第四有四支。舍念中受定。论曰：唯净无漏四静虑中，初具五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、等持。此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说：心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。传说：唯定是静虑，亦静虑支。余四支，是静虑支，非静虑。如实义者，如四支军；余静虑支，应知亦尔。第二静虑，唯有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、等持。第三静虑，具有五支。一、行舍，二、正念，三、正慧，四、受乐，五、等持。第四静虑，唯有四支。一、行舍清净，二、念清净，三、非苦乐受，四、等持。 - 朱芾煌

显扬十九卷十一页云：问：初静虑所治障云何？答：有五种，应知。一、贪恚害寻。二、苦。三、忧。四、犯戒。五、散乱。问：第二静虑所治障云何？答：亦有五种，应知。一、初静虑贪。二、寻伺。三、苦。四、掉。五、定下劣性。问：第三静虑所治障云何？答：有四种，应知。一、第二静虑贪。二、喜。三、踊跃。四、定下劣性。问：第四静虑所治障云何？答：亦有五种，应知。一、入出息。二、第三静虑贪。三、乐。四、乐作意。五、定下劣性。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十页云：如定静虑所有诸受，生亦尔不？不尔。云何？颂曰：生静虑从初，有喜乐舍受，及喜舍，乐舍，唯舍受，如次。论曰：生静虑中，初有三受。一、喜受，意识相应。二、乐受，三识相应。三、舍受，四识相应。第二有二。谓喜与舍，意识相应。无有乐受。无余识故。心悦麁故。第三有二。谓乐与舍，意识相应。第四有一。谓唯舍受，意识相应。是谓定生受有差别。 - 朱芾煌

如一切门静虑中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百六十一卷一页云：味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者，得决定故。谓品类足说：初静虑云何？答：初静虑所摄善色受想行识。乃至第四静虑云何？答：第四静虑所摄善色受想行识。勿令生如是疑：静虑唯善。欲显静虑，非唯是善；故作斯论。以静虑通善，染，无覆无记故。味相应初静虑，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。乃至味相应非想非非想处，入当言味耶？出当言味耶？答：于能味，当言入。于所味，当言出。此中爱，名为味。三摩地，名初静虑等。卽爱相应诸三摩地，名味相应静虑无色。问：何故但说与爱相应；非余烦恼？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：亦应说余烦恼。谓应说有身见相应初静虑，入当言取我我所耶？出当言取我我所耶？答：于能取，当言入。于所取，当言出。广说乃至无明相应初静虑，入当言愚耶？出当言愚耶？答：于能愚，当言入。于所愚，当言出。乃至非想非非想处，说亦如是。而不作是说者，应知此义有余。有说：此中举爱为门，令知余烦恼，亦尔。有说：此中说相似者：谓爱与定相似，非余烦恼。所以者何？定于所缘，流注相续。爱亦如是。复次定于所缘，审谛而取。爱亦如是。复次定于所缘，系心不离。爱亦如是。复次定于所缘，摄受而转。爱亦如是。复次定能长益诸根大种。爱亦如是。诸余烦恼，无此相故，不说相应。问：味是爱，非静虑等。不应言入。以于定有入言故。静虑等，是定，非爱。不应言味。以于爱有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展转相应，更互受名。斯有何过。谓定爱相应故；亦可名味。爱定相应故；亦可言入。又云：此依剎那入出而作论。于能味当言入于所味当言出者：有作是说：此中说味相应定，流注相续，现在前时，皆以前剎那为所味。是所缘故。后剎那为能味。是能缘故。于能味当言入者：谓后后剎那味相应静虑无色现在前时，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味当言出者：谓前前剎那味相应静虑无色已谢灭时，名于所味已出。于已灭位，方成所味故。如彼广释。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷三页云：复次云何爱味相应静虑等定？谓有钝根、或贪行故，或烦恼故故；彼唯得闻初静虑等所有功德；广说如前爱上静虑。于上出离，不了知故；便生爱味，恋着坚住。其所爱味、当言已出。其能爱味、当言正入。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十三卷四页云：云何名初静虑所治？谓有五种。一者、欲贪，二者、欲恚害三种寻思，三者、忧苦，四者、犯戒，五者、散乱。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十一页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品粗重、犹未断故。问：何缘生在初静虑者、苦根未断、而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根；是则行者入初静虑及第二时、受所作住，差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说由出诸受静虑差别。又此应无寻伺寂静粗重断灭所作差别。
　　二解　　瑜伽六十三卷六页云：问：何因缘故，知初静虑中苦根未断？答：彼品粗重、未远离故。若于是处苦根已断；便与第二静虑住时，应无差别。是故当知是处未断。
　　三解　　显扬十九卷十三页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品粗重、未远离故。若初静虑、已断苦根粗重品者；与住第二静虑时、应无差别。是故当知初静虑中、未断粗重苦品。 - 朱芾煌

俱舍论十二巻十八页云：第四静虑、何为外灾？彼无外灾。离内灾故。由此佛说彼名不动。内外三灾所不及故。有说：彼地有净居天，故彼不遭诸灾所坏。由彼不可生无色天，亦复不应更往余处。若尔；彼地器应是常？不尔。与有情俱生俱灭故。谓彼天处、无总地形。但如众星、居处各别。有情于彼、生时死时，所住天宫、随起随灭。是故彼器、体亦非常。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十三巻七页云：有说：若地、能为灾者；便应坏及。第四静虑、然无诸灾坏及彼者。此中因论生论，何故彼地灾不及之？有说：卽由地非灾故。有说：彼地若为灾及；是则应无最上灾顶。谓上三静虑、如次能为三灾之顶。若第四静虑、灾所坏者；便更无处为上灾顶。以诸无色、无方处故。有说：欲避净居诸天。由彼更无上生义故。若彼处所、灾所及者；则净居天、无有尽寿而涅盘者。若尔；云何知彼寿量。若言亦有尽寿涅盘；是则彼地灾无由起。如说：若处乃至尚余一蚁卵在，灾便不坏。有说：苦处、有内灾者；便有外灾。第四静虑、无内灾故；外灾不及。谓初静虑、内有如火寻伺故；外有火灾。第二静虑、内有如水喜悦故；外有水灾。第三静虑、内有入出息风故；外有风灾。第四静虑、更无内灾；是故外灾、皆不能及。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十三卷六页云：应作是说：后三静虑，无眼等识。所以者何？无寻伺故。眼等五识，恒与寻伺相应起故。问：何缘生在后三静虑，不引欲界眼等诸识，令现在前，而但引起初静虑识？有作是说：欲界劣故；生在胜地，不欲引彼眼等诸识，令现在前。有余师说：彼界别故。谓欲界系眼等诸识，与上地根不同界系。初静虑识，与上地根，虽不同地；而界同故，亦依彼起。或有说者：欲界眼等识，非修果，非通果故；依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是修果。是通果故；依上地根，亦得现起。复有说者：欲界眼等识，非定界，非修地，非离染地故，依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是定界，是修地，是离染地故；依上地根，亦得现起。由如是等种种因缘，生后三静虑，得起初静虑眼等诸识；不起欲界。如说眼识，依诸地根，了诸地色，引意识中三种分别，数有多少；耳等诸识，凖此应知。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十二卷三页云：净初静虑、断何系结？答：无。乃至净非想非非想处、断何系结？答：无。此中净初静虑等，谓根本地；非近分。问：何故净初静虑等，不断烦恼？答：下地烦恼、虽所应断；而彼断已，此方现前；无复可断。自地烦恼，虽现可得；非所对治，无力能断。于上亦然。故不断烦恼。问：不能断上，是义可尔；何故不能断于自地？答：自地烦恼所系缚故。如人被缚，不能自解。又与自地诸烦恼等，同一缚故，无力胜彼。又自地爱所亲爱故。如人亲友，虽劣不舍。又自地烦恼所凌杂故。谓展转无间、而现在前，故不能断。又自地善法、与自地烦恼、不相忌难，犹如夫妻。又如旃荼罗子、与长者子交，不相敬惮。故不能断。又无间道能断烦恼。净根本地、非无间道，故不能断。又无所顾、乃能断之。于自地法、非无所顾，故不能断。 - 朱芾煌

如不可思议理门中说。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷八页云：诸静虑地所系善法，由二缘舍。一、由易地。谓从下地，生上地时，或上地殁，来生下地。二、由得退。谓从已获胜定功德，还退失时。等言，为显舍众同分已，舍少分殊胜善根。如色界中所有善法，由易地退舍。无色界亦然。唯无律仪；与色界异。 - 朱芾煌

显扬二卷三页云：于诸静虑及与无色，复有四种应知。一、杂染，二、洁白，三、建立，四、清净。如彼卷三页至十页广释。 - 朱芾煌

显扬二卷三页云：建立者：此复四种。一、建立近分，二、建立根本，三、建立定，四、建立生。如彼卷四页至九页广释。
二解　　集论六卷四页云：何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立。云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。对治支故；利益支故；彼二所依自性支故。诸无色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。一何等至建立？谓由七种作意，证入初静虑；如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品类建立？谓初静虑具软中上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色，三品熏修，亦尔。由软中上品熏修初静虑故；于初静虑中，还生三异熟。如初静虑，于余静虑中，若熏修、若生果、各三品，亦尔。于无色界中，无别处所；故不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故；彼异熟生时，有高有下；有劣有胜。云何名想建立？谓于初静虑所摄定中诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地，一切声闻及独觉等，尚不了其名；岂不知数。况复证入。如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中，亦尔。如是所说，皆依静虑波罗蜜多。 - 朱芾煌

　　如一切静虑中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷十九页云：复次此中于初静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生梵众天，梵辅天，大梵天，众同分中。于第二静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生少光天，无量光天，光净天，众同分中。于第三静虑，下中上品，善修习已；随其所应，当生少净天，无量净天，遍净天，众同分中。于第四静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生无云天，福生天，广果天，众同分中。若不还者，以无漏第四静虑，间杂熏修有漏第四静虑。卽于此中下品，中品，上品，上胜品，上极品，善修习已；随其所应，当生五净居天众同分中。谓无烦，无热，善现，善见，色究竟天。若于空处，识处，无所有处，非想非非想处，下中上品，善修习已；当生空处，识处，无所有处，非想非非想处，随行天众同分中。由彼诸天，无有形色；是故亦无处所差别。然住所作，有其差别。于无想定，善修习已；当生无想有情天众同分中。
二解　　显扬二卷八页云：建立生者：谓先于此间修下中上初静虑者，后生彼处，受三天果。谓梵身天，梵辅天，大梵天。若善修习无寻有伺初静虑者；生大梵天果。更无异所胜彼处故。若先于此间修下中上第二静虑者；后生彼处，受三天果。谓少光天，无量光天，极净光天。若先于此间修下中上第三静虑者；后生彼处，受三天果。谓少净天，无量净天，遍净天。若先于此间修下中上第四静虑者；后生彼处，受三天果。谓无云天，福生天，广果天。从是已上，离色贪故；无方处差别。虽有修习下中上因；然不建立生果差别。若下中上修虚空无边处者；受虚空无边处天生果。若下中上修识无边处者；受识无边处天生果。若下中上修无所有处者；受无所有处天生果。若下中上修非想非非想处者；受非想非非想处天生果。由定寂静有差别故，及由住时满不满故；彼有差别。又由多住爱味初静虑，乃至非想非非想处故；不尽寿命，而有中夭。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十卷三页云：四静虑支，总有十八。谓初静虑，有五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑，有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑，有五支。一、行舍，二、正念，三、正慧，四、受乐，五、心一境性。第四静虑，有四支。一、不苦不乐受，二、行舍清净，三、念清净，四、心一境性。 - 朱芾煌

如杂修静虑中说。 - 朱芾煌