瑜伽叁十叁卷十頁雲：言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮；故名靜慮。
二解　　攝論二卷二十五頁雲：又能消除所有散動；及能引得內心安住；故名靜慮。
叁解　　俱舍論二十八卷二頁雲：依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾；諸等持皆應名靜慮？不爾。唯勝方立此名。如世間言，發光名日；非螢燭等，亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮；得現法樂住，及樂通行名。故此等持，獨名靜慮。若爾；染汙甯得此名；由彼亦能邪審慮故。是則應有大過之失？無太過失。要相似中，方立名故。如敗種等。世尊亦說有惡靜慮。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十六頁雲：離生喜樂者：謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者：謂喜所潤。遍滋潤者：謂樂所潤。遍充滿者：謂加行究竟作意位。遍適悅者：謂在已前諸作意位。由彼位中、亦有喜樂，時時間起；然非久住，亦不圓滿。于此身中、無有少分而不充滿者：謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者：當知喩于修觀行者。銅器瓦器或蚌蛤器者：喩爲離欲生喜樂故；教授教誡。細沐浴末者：喩能順彼出離尋等。水澆灌者：當知喩于尋清淨道。沐浴搏者：以喩于身。帶津膩者：喩喜和合。膩所隨者。喩樂和合。遍內外者：喩無間隙喜樂和合。不強者：喩無散動。不弱者：喩無染汙，亦無愛味。
　　二解　　瑜伽叁十二卷九頁雲：複次此中離欲者：欲、有二種。一者、煩惱欲，二者、事欲。離、有二種。一者、相應離，二者、境界離。離惡不善法者：煩惱欲因所生種種惡不善法。卽身惡行、語惡行等；持杖、持刀、鬥訟诤競、谄诳詐僞、起妄語等。由斷彼故；說名爲離惡不善法。有尋有伺者：由于尋伺，未見過失；自地猶有對治欲界諸善尋伺。是故說名有尋有伺。所言離者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此爲因，由此爲緣，無間所生；故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及于喜中未見過失。一切麤重、已除遣故；及已獲得廣大輕安、身心調暢、有堪能故；說名喜樂。所言初者，謂從欲界、最初上進，創首獲得依順次數；說名爲初。言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮。故名靜慮。言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者，謂于後時，由所修習多成辦故；得隨所樂，得無艱難，得無梗澀；于靜慮定，其心晝夜能正隨─順趣─向臨─入。隨所欲樂，乃至七日七夜、能正安住。故名安住。
　　叁解　　瑜伽叁十叁卷十頁雲：所言初者，謂從欲界最初上進，創首獲得依順次數；說名爲初。言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮；故名靜慮。
　　四解　　法蘊足論五卷十四頁雲：謂有一類、離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。是名第一天道。又六卷二頁雲：初者：謂此靜慮、順次數中，最居首故。複次此于九種次第定中，最在前故。靜慮者：謂在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支，名初靜慮。如有頌言：心隨貪欲行，或複隨嗔恚、而修靜慮者；諸佛不稱譽。惛睡蓋纏心，無知修靜慮，身相雖安靜；諸佛不稱譽。掉悔蓋纏心，諸根不寂靜，雖勤修靜慮；諸佛不稱譽。叁寶四谛中、心懷猶豫者，雖勤修靜慮；諸佛不稱譽。遠離欲及惡，尋伺皆如理；身柔軟安靜，受離生喜樂；身如沐浴團，遍體皆津膩；不強亦不弱，愛水不能漂；尋伺等五支，賢聖仙所證；總名初靜慮。諸佛所稱譽。又雲：此靜慮名、依何義立？謂能寂靜惡不善法及余雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等諸有漏法；故名靜慮。複次寂靜種種惡不善法、及余雜染後有熾然當苦異熟生老死等有漏法已；此靜慮、起等起，生等生，趣入出現；故名靜慮。複次寂靜種種惡不善法、及余雜染後有熾然當苦異熟生老死等有漏法已；此靜慮、明盛遍照；故名靜慮。如彼卷十五頁至六卷二頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷十一頁雲：若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲、得源底者，名得靜慮。得靜慮者：永斷一切下分結故；已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。 - 朱芾煌

如瑜伽四十叁卷一頁至五頁說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十卷四頁雲：問：此中何者是靜慮，何者是靜慮支？答：心一境性，是靜慮。以叁摩地爲自性故。此及所余，是靜慮支。問：若叁摩地是靜慮者；初第叁靜慮，應各唯四支。第二第四靜慮，應各唯叁支。則靜慮支，應唯十四。雲何乃說十八支耶？答：叁摩地是靜慮，亦是靜慮支。余是靜慮支，非靜慮。故有十八。如擇法是覺，亦是覺支；余是覺支，非覺。正見、是道，亦是道支；余、是道支，非道。離非時食、是齋，亦是齋支。余、是齋支，非齋。此亦如是。如是名爲靜慮支。自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名靜慮支？靜慮支、是何義？答：寂靜思慮，故名靜慮。隨順此靜慮，故名靜慮支。以隨順義，負重擔義，成大事義，堅勝義，分別義，是支義故。隨順義者：若法、隨順此地靜慮；名此地靜慮支。負重擔義者：若法、能引此地靜慮；名此地靜慮支。成大事義者：若法、能辦此地靜慮；名此地靜慮支。堅勝義者：若法、助成此地靜慮，令其堅勝；名此地靜慮支。分別義者：如軍車等，諸分別異，故名軍車等支；如是靜慮，諸分別異，名靜慮支。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

　　無性釋七卷十二頁雲：安住靜慮，爲得現法樂住。離慢，見。愛、得清淨故。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十六頁雲：又于第二，喻有差別。山者：喻于無尋伺定。尖頂者：喻于第二靜慮無尋無伺、于所緣境，一味勝解。泉者：喻于內等淨支。水軸者：謂水傍流出。水索者：謂水上湧出。此二種喻，如其次第，顯示喜樂滋潤等言。如前解釋。無不充滿者：當知喻于無間相應。
二解　　瑜伽叁十叁卷十頁雲：複次于有尋有伺叁摩地相，心能棄舍；于無尋無伺叁摩地相，系念安住。于諸匆務所行境界，能正遠離；于不匆務所行境界，安住其心，一味寂靜、極寂靜轉。是故說言尋伺寂靜故，內等淨故。又彼卽于無尋無伺叁摩地中，串修習故；超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。是故說言心一趣故。無尋無伺者：一切尋伺、悉皆斷故。所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此爲因，由此爲緣，無間所生；故名定生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，又于喜中未見過失；有欣有喜。一切尋伺、初靜慮地諸煩惱品所有麁重、皆遠離故；能對治彼廣大輕安、身心調柔、有堪能樂、所隨逐故；名有喜樂。依順次數，此爲第二。如是一切、如前應知。
叁解　　法蘊足論五卷十四頁雲：複有一類、尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。是名第二天道。六卷叁頁釋雲：尋伺寂靜者：尋及伺如前說。第二靜慮、此二寂靜，遍寂靜，近寂靜，空無所有；故名尋伺寂靜。內等淨者：雲何內等淨？謂尋伺寂靜故；諸信、信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄心淨；總名內等淨。心一趣性者：雲何心一趣性；謂尋伺寂靜故；心不散不亂不流，安住一境；故名心一趣性。無尋無伺者：謂第二靜慮、尋伺不可得，不現行，非有非等有；故名無尋無伺。定生喜樂者：雲何定？謂尋伺寂靜者、心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，總名爲定。雲何喜？謂尋伺寂靜者、心欣、極欣，廣說乃至歡喜、歡喜性；總名爲喜。雲何樂？謂尋伺寂靜者、已斷身重性、心重性，廣說乃至身調柔性、心調柔性；總名爲樂。雲何定生喜樂？謂前喜樂、因定依定，定所建立。由定勢力、起等起，生等生，趣入出現；故說此名定生喜樂。第二者：謂此靜慮、順次數中，居第二故。複次此于九種次第定中，在第二故，靜慮者：謂在此定中、內等淨、喜、樂、心一境性、總此四支、名第二靜慮。如有頌言：尋伺俱寂靜，如雨息埃塵。內淨心一趣，觸菩提妙樂。無尋伺、有喜、樂、內淨及定，名第二靜慮。諸佛所稱譽。在此定中、諸心意識、名第二靜慮。俱有定心諸思等思、乃至造心意業，名第二靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第二靜慮俱有勝解。在此定中、若受若想乃至若慧等、名第二靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名爲第二靜慮。此靜慮名、所依之義、具足住、皆如前說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十七頁雲：又于第叁，喻有差別。如嗢缽羅等離喜之樂。彼相應法、及所依身、當知亦爾。水喻離喜無尋伺定。喜發踴躍；由無彼故；喻華胎藏沒在水中。
二解　　瑜伽叁十叁卷十一頁雲：複次彼于喜相，深見過失；是故說言于喜離欲。又于爾時，遠離二種亂心災患；能于離喜第叁靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺；今于此中複離于喜。是故說言安住于舍。如是二法、能擾亂心，障無間舍。初靜慮中，有尋伺故；令無間舍、不自在轉。第二靜慮、由有喜故；令無間舍、不自在轉。是故此舍、初二靜慮、說名無有。由是因緣，修靜慮者、第叁靜慮、方名有舍。由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不複現行。若複于此第叁靜慮，不善修故；或時失念。彼喜俱行想及作意、時複現行。尋卽速疾以慧通達、能正了知，隨所生起，能不忍受；方便棄舍除遣變吐，心住上舍。是故說有正念正知。彼于爾時，住如是舍、正念、正知，親近修習多修習故；令心踴躍俱行喜受、便得除滅。離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違心受生起。彼于爾時，色身、意身、領納受樂及輕安樂。是故說言有身受樂。第叁靜慮已下諸地、無如是樂及無間舍。第叁靜慮已上諸地、此無間舍、雖複可得；而無有樂。下地樂舍、俱無有故；上地有舍而無樂故；是故說言于是處所。謂第叁靜慮、諸聖宣說。謂依于此已得安住補特伽羅、具足舍念及以正知，住身受樂，第叁靜慮具足安住。言諸聖者，謂佛世尊、及佛弟子。
叁解　　法蘊足論五卷十四頁雲：複有一類、離喜，住舍正念正知，身受樂，聖說應舍，第叁靜慮具足住。是名第叁天道。六卷四頁釋雲：離喜者：雲何喜？謂心欣極欣，乃至歡喜歡喜性；總名爲喜。心于此喜，離染解脫；故名離喜。住舍正念正知者：彼于爾時，安住行舍、正念、正知。雲何舍？謂離喜時，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；總名爲舍。雲何正念？謂離喜時，諸念、諸念乃至心明記性，總名正念。雲何正知？謂離喜時所起于法揀擇，乃至毗缽舍那；總名正知。身受樂者；身、謂意身。由意身中，有受樂故；四大種身、亦得安適。由此因緣，名身受樂。此中樂者：謂離喜時、已離身重性心重性，乃至身調柔性、心調柔性；總名爲樂。此是受樂；非輕安樂。聖說應舍者：聖、謂諸佛及佛弟子。說謂宣說分別開示勸修定者，應舍此樂，不應耽昩。唯應住舍正念正知。第叁者：謂此靜慮、順次數中，居第叁故。複次此于九種次第定中，在第叁故。靜慮者：謂在此定中，行舍、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支、名第叁靜慮。如有頌言：離喜最上迹、舍念知樂定，名第叁靜慮。諸佛所稱譽。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷十七頁雲：又于第四、喻有差別。清淨心者：謂與舍念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者：謂性是善。自地煩惱、無愛味故。何故複以長者爲喩？謂彼所作、皆審悉故；不放逸故；思惟籌量、觀察勝故；于增減門、無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦複如是。凡有所爲、審谛圓滿，無諸放逸。于一切義，無不了知。其性捷利。八經九經以爲喩者：由堅致故；顯蚊蝱等，不能侵損。首足皆覆者：若有二失；容可侵損。謂衣薄故；有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾。其心清淨鮮白周遍。一切散動、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱惡言；及內身中種種苦受。
二解　　瑜伽叁十叁卷十二頁雲：複次此中對治種類、勢相似故；略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。何等名爲此中對治？所謂舍念、及以正知。由卽于此，數修習故；便能棄舍令不出離第叁靜慮，第叁靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故。修靜慮者、卽于爾時，所有苦樂、皆得超越。由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷先喜憂沒。謂入第四靜慮定時，樂受斷故。入第二靜慮定時，苦受斷故。入第叁靜慮定時，喜受沒故。入初靜慮定時，憂受沒故。今于此中，且約苦樂二受斷故；說有所余。非苦樂受。是故說言彼于爾時不苦不樂。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故，此中舍念清淨鮮白。由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動。一切動亂、皆悉遠離。是故說言舍念清淨。第四等言、如前所說初靜慮等，應知其相。
叁解　　法蘊足論五卷十五頁雲：複有一類、斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂，舍念清淨，第四靜慮具足住；是名第四天道。六卷六頁釋雲：斷樂者雲何？樂謂順樂觸所起身樂、心樂、平等受受所攝、總名爲樂。複次修第叁靜慮時，順樂受觸所起心樂平等受受所攝、是名樂。斷苦者雲何？苦謂順苦觸所起身苦、不平等受受所攝，是名苦。此苦及樂、爾時俱得斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅；是故說爲斷樂斷苦。先喜憂沒者雲何？喜、謂順喜觸所起心喜、平等受受所攝，是名喜。複次修第二靜慮時，順喜受觸所起心喜、平等受受所攝、是名喜。雲何憂？謂順憂觸所起心憂、平等受受所攝，是名憂。此及前喜、爾時俱得斷遍知，乃至隱沒除滅；是故說爲先喜憂沒。複次入初靜慮時，憂得斷遍知。入第二靜慮時，苦得斷遍知。入第叁靜慮時，喜得斷遍知。入第四靜慮時，若樂、若苦、若喜、若憂、皆得斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅。是故說爲斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂者：顯此中無苦樂二受，唯有第叁非苦非樂受。舍念清淨者：雲何舍？謂彼爾時，心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名爲舍。雲何念？謂彼爾時，諸念、隨念、廣說乃至心明記性，總名爲念。彼于爾時，若舍、若念、俱得清淨。樂、苦、喜、憂、尋、伺、二息、皆遠離故；說名清淨。第四者：謂此靜慮、順次數中，居第四故。複次此于九種次第定中，在第四故。靜慮者：謂在此定中，不苦不樂受、舍、念、心一境性、總此四支、名第四靜慮。如有頌言：樂苦等已滅。心堅住不動。得清淨天眼，能廣見衆色。不苦不樂受、淨舍念及定，名第四靜慮。諸佛所稱譽。在此定中諸心意識、名第四靜慮俱有之心。諸思等思、乃至造心意業、名第四靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名第四靜慮俱有勝解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名爲第四靜慮。此靜慮名所依之義、具足及住、皆如前說。 - 朱芾煌

如律儀有八種中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷十五頁雲：靜慮四相者：謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱語言尋伺喜樂色想等隨煩惱，靜慮所治；是名第一。卽此靜慮，能作自己菩提資糧，及所依止；亦卽能作同事攝事，成熟有情。是名第二。現法樂住，以自饒益。其心寂靜，最極寂靜；遠離貪愛；于諸有情，無損無惱；以饒益他。是名第叁。由此因緣，智得清淨，能發神通，于當來世，生淨天處，得靜慮果。是名第四。是名靜慮威力四相。此外無有若過若增。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷九頁雲：複次于諸靜慮名差別者：或名增上心。謂由心清淨增上力，正審慮故。或名樂住。謂于此中，受極樂故。所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。由此定中，現前領受現法樂住。從是起已；作如是言：我已領受如是樂住。于無色定，無如是受。是故不說彼爲樂住。然彼起已；應正宣說。何以故？若有阿練若苾刍，來就彼問；彼若不答；便生譏論：此阿練若，苾刍雲何名爲阿練若者。我今問彼超色無色，寂靜解脫，而不能記。是故爲說應入彼定，非爲樂住。或複名爲彼分涅盤。亦得說名差別涅盤。由諸煩惱一分斷故；非決定故；名彼分涅盤。非究竟涅盤故；名差別涅盤。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁卷二頁雲：雲何菩薩難行靜慮？謂此靜慮、略有叁種。若諸菩薩、已能安住廣大殊勝極善成熟多所引發諸靜慮住；隨自欲樂，舍彼最勝諸靜慮樂；愍有情故；等觀無量利有情事，爲諸有情義利成熟，故意思擇，還生欲界。當知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩、依止靜慮，能發種種無量無數不可思議超過一切聲聞獨覺所行境界菩薩等持；當知是名菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩、依止靜慮，速證無上正等菩提；當知是名菩薩第叁難行靜慮。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁巻四頁雲：雲何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮、略有十種。一者、由世間淨離諸愛味清淨靜慮，二者、由出世淨無有染汙清淨靜慮，叁者、由加行淨清淨靜慮，四者、由得根本淨清淨靜慮，五者、由根本勝進淨清淨靜慮，六者、由入住出自在淨清淨靜慮，七者、舍靜慮已複還證入自在淨清淨靜慮，八者、神通變現自在淨清淨靜慮，九者、離一切見趣淨清淨靜慮，十者、一切煩惱所知障淨清淨靜慮。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁卷叁頁雲：雲何菩薩善士靜慮？謂此靜慮、略有五種。一者、無愛味靜慮。二者、慈俱行靜慮。叁者、悲俱行靜慮。四者、喜俱行靜慮。五者、舍俱行靜慮。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁卷叁頁雲：雲何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮、略有八種。一者、于諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等、種種災患，能—息能—成咒術所依靜慮。二者、于界互違所生衆病，能除，靜慮。叁者、于諸饑馑大災旱等現在前時，興致甘雨；靜慮。四者、于其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟；靜慮。五者、于乏飲食、墮在曠野、諸有情類，能施飲食；靜慮。六者、于乏財位所化有情，能施種種財位；靜慮。七者、于十方界放逸有情，能正谏誨；靜慮。八者、于諸有情隨所生起所應作事；能正造作；靜慮。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷四頁雲：複次雲何熏修靜慮？謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮；爲于等至得自在故；爲受等至自在果故；長時相續入諸靜慮。有漏、無漏、更相間雜。乃至有漏無間，無漏現前；無漏無間，還入有漏。當知齊此，熏修成就。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷一頁雲：雲何菩薩一切靜慮？謂此靜慮，略有二種。一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。當知此二，隨其所應，複有叁種。一者、現法樂住靜慮，二者、能引菩薩等持功德靜慮，叁者、饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別；能生身心輕安；最極寂靜；遠離憍舉；離諸愛昧；泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持；如是等持，一切聲聞及獨覺等，不知其名；何況能入。若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無诤願智等，共諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮，有十一種。如前應知。謂諸菩薩，依止靜慮，于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。于有苦者，能爲除苦。于諸有情，能如理說。于有恩者，知恩知惠，現前酬報。于諸怖畏，能爲護救。于喪失處，能解愁憂。于有匮乏，施與資財。于諸大衆，善能匡禦。于諸有情，善隨心轉。于實有德，贊美令喜。于諸有過，能正調伏。爲物現通，恐怖引攝。如是一切，總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。 - 朱芾煌

無性釋七卷十二頁雲：引發靜慮、謂能引發六神通等殊勝功德。 - 朱芾煌

俱舍論二十四卷七頁頌雲：先雜修第四，或由一念雜。爲受生現樂，及遮煩惱退。論曰。諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中，彼最勝故。如是雜修諸靜慮者，是阿羅漢，或是不還。彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前；從此引生多念有漏，後複多念無漏現前。如是旋還，後後漸減；乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間複生二念無漏；名雜修定加行成滿。次後唯從一念無漏，引起一念有漏現前，無間複生一念無漏。如是有漏，中間剎那，前後剎那，無漏雜故；名雜修定根本圓成。前二剎那似無間道。第叁剎那，似解脫道。如是雜修第四定已；乘此勢力，隨其所應，亦能雜修下叁靜慮。先于欲界人趣叁洲，如是雜修諸靜慮已；後若退失，生色界中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮，爲叁種緣。一、爲受生，二、爲現樂，叁、爲遮止起煩惱退。謂不還中諸利根者，爲現法樂及生淨居。諸鈍根者，亦爲遮退。彼畏退故。如是雜修，令味相應等持遠故。諸阿羅漢，若利根者，爲現法樂。若鈍根者，亦爲遮防起煩惱退。
二解　　大毗婆沙論一百七十五頁雲：問：如所說雜修靜慮，以何爲自性？答：以五蘊爲自性。問：何故名爲雜修靜慮？彼雜修言，欲何所顯？答：遍熏故名雜修。合熏故名雜修。令嚴好故名雜修。令明淨故名雜修。譬喻者說：緣彼故名雜修。遍熏故名雜修者：如衣置于一箧，以香遍熏；諸瑜伽師、亦複如是。以前後二剎那無漏，遍熏中間一剎那有漏。合熏故名雜修者：如華與巨勝合，熏令發香；彼瑜伽師、亦複如是。以二剎那無漏，鄰雜熏發一剎那有漏。令嚴好故名雜修者：如以衆華，散製多上，令其嚴好；如是行者，以二剎那無漏，散一剎那有漏上，令其妙好。令明淨故名雜修者：如以金等，置于爐中，調煉銷镕，令轉明淨；如是行者，以一剎那有漏，置于無漏二剎那中，數數調煉，令轉淨妙。緣彼故名雜修者：彼說：以二剎那無漏，緣一剎那有漏；故名雜修。界者、所雜修，墮色界。能雜修，不墮界。地者、能所雜修，皆在根本四靜慮地。又雲：雲何加行？謂瑜伽師、先入第四靜慮，起多剎那無漏；從此卽起多剎那有漏。此後複起多剎那無漏。如是旋還，後後漸減，乃至最後二剎那無漏無間，二剎那有漏現前。二剎那有漏無間，複二剎那無漏現前。齊此名爲雜修靜慮加行圓滿。從此已後，不由功用，能從一剎那無漏無間、起一剎那有漏。卽此無間、複起一剎那無漏。如是中間剎那有漏、前後剎那無漏雜故；名雜修靜慮。爾時名爲雜修靜慮根本成就。如是雜修第四靜慮已；乘此勢力，隨其所應，亦能雜修下叁靜慮。先依欲界人趣叁洲，如是雜修諸靜慮已；後生色界，由慣習力，複能如前隨其所應，雜修靜慮。問：何等補特伽羅、雜修靜慮？答：是聖者，非異生；亦學，亦無學。謂信勝解、見至、時解脫、不時解脫、皆能雜修。問：彼何故雜修靜慮？答：叁因緣故，雜修靜慮。一、樂等至故，二、怖煩惱故，叁、樂受生故。樂等至者：謂爲現法樂住故。或爲受用聖法財故。或爲遊戲功德故。或爲觀本所作故。或爲引勝功德故。怖煩惱者：謂懼退起煩惱現前，失勝德故。或畏退起煩惱現前，燒身心故。樂受生者：謂樂生彼不共異生五淨居故。信勝解、具由叁因緣，雜修靜慮。見至、由二因緣，雜修靜慮。除怖煩惱，不退法故。時解脫、由二因緣，雜修靜慮。除樂受生。背一切生故。不時解脫，由一因緣，雜修靜慮。除怖煩惱及樂受生。不退法故。背一切生故。問：雜修靜慮、有幾品耶？答：有五。一、下品，二、中品，叁、上品，四、上勝圓滿品，五、上極圓滿品。此一一品、于成滿位，皆有叁心。一心有漏，二心無漏。如是總說有十五心。五心有漏，十心無漏。問：此十五心，爲不起定？爲起定耶？答：有說：不起定。譬如見道，相續現前。有說：起定。譬如修道，數起數入。如是說者，此則不定。或有不起定、能十五心相續而轉。或複起定。于中或有起叁心已，而便起定。或有起六心已，而便起定。或有起九心已，而便起定。或有起十二心已，而便起定。是故于彼五品中間，或起不起，雜修成滿。問：此十五心、幾是曾得？幾是未曾得？有說：五、是未曾得。十、是曾得。謂前五現在前時，余十未來修故。有說：十是未曾得，五是曾得。謂前十現在前時，後五未來修故。如是說者，此則不定。或有十、五、皆未曾得。或有十、五、皆是曾得。或有少分曾得，少分未曾得。問：此十五心、幾是轉？幾是隨轉？有說：前五、是轉。後十、是隨轉。有說：前十、是轉。後五、是隨轉。如是說者，此則不定。或一切皆是轉。或一切皆是隨轉。或少分是轉。少分是隨轉。問：若此品類轉，則此品類隨轉；亦余品類耶？有說：若此品類轉；則此品類隨轉。謂智所緣行相念住，前後相順，方成雜修。是故若此轉；必此隨轉。不爾；便于雜修爲障。有說：若此品類轉；余品類隨轉。謂智所緣行相念住，異類相間，方成雜修。是故若此轉；必余隨轉。不爾；便應乖雜修義。如是說者，此則不定。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷一頁雲：雲何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩、于菩薩藏聞思爲先所有妙善世出世間心一境性，心正安住。或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道，俱通二品。當知卽是菩薩所有靜慮自性。 - 朱芾煌

如四種得靜慮者中說。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷四頁雲：如經又說：卽此身中一切處、無有少分離生喜樂所不遍滿者；是謂初靜慮根本。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷四頁雲：建立近分及根本者：如經中說：所謂此身、離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布。是謂初靜慮近分。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十叁卷五頁雲：如是名爲由六種事，覺了欲界諸欲粗相。複能覺了初靜慮中所有靜相。謂欲界中一切粗性、于初靜慮、皆無所有。由離欲界諸粗性故；初靜慮中、說有靜性。是名覺了初靜慮中所有靜相。卽由如是定地作意，于欲界中，了爲粗相；于初靜慮，了爲靜相。是故名爲了相作意。 - 朱芾煌

　　如四種得靜慮者中說。 - 朱芾煌

如顯揚十九卷十一頁至十七頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十叁卷一頁雲：謂九種相靜慮，名爲菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮。二者、一切靜慮。叁者、難行靜慮。四者、一切門靜慮。五者、善士靜慮。六者、一切種靜慮。七者、遂求靜慮。八者、此世他世樂靜慮。九者、清淨靜慮。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

如四種得靜慮者中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷六頁雲：問：初二靜慮有何差別？答：第二靜慮中，叁摩地圓滿，有差別故。問：第二第叁靜慮有何差別？答：第叁靜慮，饒益圓滿，有差別故。問：第叁第四靜慮有何差別？答：第四靜慮，清淨圓滿，有差別故。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷叁頁雲：雲何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮，略有四種。一者、有尋有伺靜慮，二者、喜俱行靜慮，叁者、樂俱行靜慮，四者、舍俱行靜慮。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷叁頁雲：雲何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種、七種，總十叁種。言六種者，一者、善靜慮，二者、無記變化靜慮，叁者、奢摩他品靜慮，四者、毗缽舍那品靜慮，五者、于自他利正審思惟靜慮，六者、能引神通威力功德靜慮。言七種者，一者、名緣靜慮，二者、義緣靜慮，叁者、止相緣靜慮，四者、舉相緣靜慮，五者、舍相緣靜慮，六者、現法樂住靜慮，七者、能饒益他靜慮。如是十叁種，名爲菩薩一切種靜慮 - 朱芾煌

如四種得靜慮者中說。 - 朱芾煌

如遂求靜慮中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十八卷十叁頁雲；問：何故名邊際第四靜慮耶？答：此于第四靜慮，爲表、爲極、爲稠林故，名邊際第四靜慮。卽是最勝品第四靜慮義。猶如樹端，樹中最勝；名樹邊際。有說：此是表智、極智、稠林智等、諸功德法、所依處故，名邊際第四靜慮。謂無量等種種功德，熏相續已；方起此定。故依此定所起功德，于諸功德，爲表爲極爲稠林。猶如醍醐，牛味中勝。有說：此應名後際第四靜慮。際有叁。一、前際，二、中際，叁、後際。此叁卽過去現在未來。如其次第。此中前際，二智所知。謂宿住隨念智、及願智。中際亦二智所知。謂他心智、及願智。後際、唯願智所知。以未來境中，唯有此智；是故此智、名後際智。能起此定，名爲後際第四靜慮。有說：此應名未至際第四靜慮。際、有叁種。一、未至際，二、至際，叁、至已際。此叁卽未，來現在過去。如其次第。如知現在，名至際智。知過去，名至已際智。如是此智，多分知未來故，名未至際智。能起此定，名未至際第四靜慮。有說：此但應名邊際第四靜慮。所以者何？邊者、名現在蘊界處。際者、名過去未來。如于現在蘊界處，有現見智轉；如是于過去未來，亦有現見智轉。故此智名邊際智。能起此定，名爲邊際第四靜慮。 - 朱芾煌

　　無性釋七卷十二頁雲：成所作事靜慮，爲欲饒益諸有情類。以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。 - 朱芾煌

　　顯揚二卷五頁雲：建立定者：如經中說：離欲惡不善法故，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。離欲者：謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授，爲境界已；斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者：謂斷欲界業雜染法。能墮惡趣，故名爲惡。能障爲善，故名不善。尋者：謂能對治二種雜染出離尋、無恚尋、無害尋。伺者：謂能對治二種雜染出離伺、無恚伺、無害伺。離者：謂由修習對治、斷所治障、所得轉依。生者：謂從此所生。喜者：謂已轉依者、依于轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受受所攝。樂者：謂已轉依者、依阿賴耶識能攝所依，令身怡悅，安適受受所攝。初者：謂次第定中，此數最先故。靜慮者：謂已斷欲界雜染之法，尋伺喜樂所依，依于轉依，心住一境性。具足者：謂修習圓滿。住者：謂于入住出，隨意自在。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八十卷十七頁雲：初靜慮具足住者：謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就，名具足住。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷八頁雲：于初靜慮，具足五支。一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。尋伺爲取所緣，叁摩地爲彼所依，喜爲受境界，樂爲除粗重。
　　二解　　瑜伽六十叁卷四頁雲：問：初靜慮有幾支？答：有五支。何等爲五？一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。 - 朱芾煌

顯揚二卷四頁雲：如經又說：卽此身中，于一切處、無有少分等持所生喜樂所不遍滿者；是謂第二靜慮根本。 - 朱芾煌

顯揚二卷四頁雲：卽于此身，等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者；是謂第二靜慮近分。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八頁雲：第二靜慮、有四支。一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、心一境性。內等淨、爲取所緣；叁摩地、爲彼所依；喜、爲受境界；樂、爲除粗重。 - 朱芾煌

顯揚二卷四頁雲：如經又說：卽此身中，于一切處，無有少分離喜之樂所不遍滿者；是謂第叁靜慮根本。 - 朱芾煌

顯揚二卷四頁雲：如經中說：卽于此身、離喜之樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者；是謂第叁靜慮近分。 - 朱芾煌

顯揚二卷四頁雲：如經又說：卽此身中、于一切處，無有少分清淨心及潔白心所不遍滿者；是謂第四靜慮根本。 - 朱芾煌

顯揚二卷四頁雲：如經中說：卽于此身、清淨心及潔白心、意解遍滿具足住者，是謂第四靜慮近分。 - 朱芾煌

　　如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：潔白者：謂淨及無漏。淨者：複有叁種。一、引發故，二、上練故，叁、除垢所攝堪任故。無漏者：此亦叁種。一、出世間無漏，二、此等流無漏，叁、離系無漏。 - 朱芾煌

如瑜伽四十叁卷一頁至五頁說。
二解　　顯揚叁卷四頁雲：第五、靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情，心住一緣住。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現行法。 - 朱芾煌

瑜伽十二巻叁頁雲：雲何清淨靜慮等定？謂有中根，或利根性，等煩惱行、或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離；勇猛精進，入初靜慮、或所余定。如是入已；便能思惟諸定過患。于上出離，亦能了知，不生愛味。 - 朱芾煌

顯揚二巻十頁雲：謂邊際初靜慮。依此引生一切勝德，及速疾神通。如初靜慮清淨之相，余靜慮及諸無色、應如是知。此中無色差別者，謂發彼地解脫等功德。
二解　　集論六巻五頁雲：何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。
叁解　　雑集論九巻五頁雲：清淨者：謂淨靜慮無色。由性善故；說名清白。雖是世間；離纏垢故，亦名爲淨。 - 朱芾煌

如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

如難行靜慮中說。 - 朱芾煌

如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

如清淨靜慮中說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二頁雲：複次有四得靜慮者。一、愛上靜慮者。二、見上靜慮者。叁、慢上靜慮者。四、疑上靜慮者。雲何愛上靜慮者？謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便；于彼一向見勝功德，勇猛精進。由此因緣，入初靜慮，或所余定。如是入已；後生愛味。雲何見上靜慮者？謂如有一，從自師所，或余師所，聞諸世間皆是常等。如是方便，入初靜慮，乃至有頂，能得清淨解脫出離。彼依此見，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮，或所余定。如是入已；能自憶念過去多劫。遂生是見：我及世間，皆是常等。從定起已；卽于此見，堅執不舍。複于後時，審思審慮審谛觀察。謂由此故；當得清淨，解脫，出離。雲何慢上靜慮者？謂如有一，聞如是名諸長老等，入初靜慮乃至有頂。聞是事已；遂生憍慢。彼既能入靜慮等定；我複何緣而不當入。依止此慢，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮及所余定。如是入已；後生憍慢。或入定已；作是思惟：唯我能得如是靜慮，余不能得。彼依此慢，複于後時，于諸靜慮審思審慮審谛觀察。雲何疑上靜慮者？謂如有一，爲性暗鈍，本嘗樂習奢摩他行。由此因緣，入諸靜慮，或所余定。如是入已；複于上定，勤修方便。爲得未得；于四聖谛，勤修現觀，性暗鈍故；不能速證聖谛現觀。由此因緣，于余所證，便生疑惑。依此疑惑，複于勝進，審思審慮審谛觀察。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷七頁雲：複有四種修靜慮者。一、依近分定，修靜慮者。二、依染汙定，修靜慮者。叁、依世間定，修靜慮者。四、依出世間定，修靜慮者。于六作意，謂了相等，乃至加行究竟作意，修定轉時；當知是初。愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二。若住余善世間靜慮，當知第叁。謂能引發現法樂住無量作意世間功德，又能引發遊戲神通，若順決擇分所攝受空無願無相解脫門所顯靜慮，當知第四。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷叁頁雲：雲何無漏靜慮等定？謂如有一、是隨信行，或隨法行，薄塵行類，彼或先時，于四聖谛，已入現觀；或複正修現觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定；今于此行此狀此相，不複思惟。然于諸色乃至識法，思惟如病如癰等行。于有爲法，心生厭惡怖畏製伏。于甘露界，系念思惟。如是方能入無漏定。 - 朱芾煌

如善士靜慮中說。 - 朱芾煌

如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：雜染者：謂于上靜慮，起深愛味、見、慢、及疑。愛味者：謂有十種。一、俱生作意愛味，二、分別所起作意愛味，叁、自地作意愛味，四、異地作意愛味，五、過去愛味，六、未來愛味，七、現在愛味，八、下愛味，九、中愛味，十、上愛味。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十叁卷四頁雲：雲何菩薩此世他世樂靜慮？謂此靜慮、略有九種。一者、神通變現，調伏有情靜慮。二者、記說變現，調伏有情靜慮。叁者、教誡變現，調伏有情靜慮。四者、于造惡者，示現惡趣靜慮。五者、于失辯者，能施辯才靜慮。六者、于失念者，能施正念靜慮。七者、製造建立無顛倒論，微妙贊頌，摩怛理迦，能令正法久住靜慮。八者、于諸世間工巧業處，能引義利，饒益有情，種種書算測度數印床座傘屧，如是等類，種種差別資生衆具，能隨造作靜慮。九者、于生惡趣所化有情，爲欲暫時息彼衆苦，放大光明照觸靜慮。 - 朱芾煌

顯揚二巻五頁雲：又如經說：尋伺寂靜故，內等淨故，心定一趣故。無尋無伺，叁摩地生喜樂，第二靜慮具足住。尋伺寂靜者：謂或緣離初靜慮欲增上教法，或緣彼教授，爲境界已；初靜慮地尋伺寂靜，不複現行。內等淨者：謂爲對治尋伺故。攝念正知。于自內體，其心舍住。遠離尋伺塵濁法故；名內等淨。心定一趣者；謂如是入時，多相續住；諸尋伺法、恒不現行。無尋無伺者：謂證得尋伺斷法。叁摩地者：謂已轉依者、心住一境性。生者：謂從叁摩地所生。喜及樂、已如前說。第二靜慮者：謂尋伺寂靜，內體遍淨，叁摩地所生喜樂所依。依于轉依，心住一境性。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷四頁雲：問：第二靜慮有幾支？答：有四支。何等爲四？一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、心一境性。問：內等淨、何法爲自性？答：念、正知、舍、爲自性。 - 朱芾煌

顯揚二巻六頁雲：又如經說：由離喜故，住舍念正知，及樂身正受；聖者宣說，成就舍念樂住，第叁靜慮具足住。離喜者：謂或緣離第二靜慮欲增上教法，或緣彼教授，爲境界已；見第二靜慮喜相過失。住舍者：謂于已生喜想、及作意，不忍可故；有厭離故；不染汙住。心平等、心正直、心無轉動、而安住性。念者：謂于已觀察喜不行相中，不忘明了；令喜決定不複現行。正知者：謂或時失念、喜複現行；于現行喜相，分別正知。樂者：謂已轉依者、離喜離勇，安適受受所攝。身者：謂已轉依者、若轉識、若阿賴耶識、心性無別，總名爲身。正受者：謂已轉依者、能攝受身、令身怡悅，總集說爲樂身正受。此處樂受、深極寂靜、最勝微妙，上下所無。聖者：謂佛及佛弟子。宣說者：謂顯示施設。成就舍念樂住者：謂此地已上無妙樂故；下地亦無如是勝樂、及無舍念以爲對治。第叁靜慮者：謂離喜已，舍念正知，樂所依止，依于轉依，心住一境性。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八頁雲：第叁靜慮、有五支。一、舍，二、念，叁、正知，四、樂，五、心一境性。舍、念、正知、爲取所緣；叁摩地、爲彼所依。余如前說。
二解　　瑜伽六十叁卷四頁雲：問：第叁靜慮、有幾支？答：有五支。何等爲五？一、念，二、正知，叁、舍，四、樂，五、心一境性。 - 朱芾煌

顯揚二巻七頁雲：又如經說：由斷樂故，及先已斷苦喜憂故；不苦不樂，舍念清淨，第四靜慮具足住。斷樂者：謂入第四靜慮時。先已斷苦者：謂入第二靜慮時。先已斷喜者：謂入第叁靜慮時。先已斷憂者：謂入初靜慮時。不苦不樂者：謂已轉依者、非安適非不安適受受所攝，色界最極增上寂靜最勝攝受，無有動搖。舍清淨者：謂超過尋伺喜樂叁地一切動故；心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。念清淨者：謂超過尋伺喜樂叁地一切動故；心不忘失而明了性。第四者：謂次第定中，第四數故。靜慮者：謂樂斷故，不苦不樂，舍念清淨之所依止，依于轉依，心住一境性。余如前說。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷八頁雲：第四靜慮有四支。一、舍清淨，二、念清淨，叁、不苦不樂受，四、心一境性。第四靜慮中，舍淨念淨、爲取所緣；叁摩地、爲彼所依。余如前說。諸靜慮中，雖有余法；然此勝故；于修定者，爲恩重故；偏立爲支。
二解　　瑜伽六十叁卷四頁雲：問：第四靜慮有幾支？答：有四支。何等爲四？一、舍清淨，二、念清淨，叁、不苦不樂受，四、心一境性。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十叁卷一頁雲：淨初靜慮有四種。謂順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。順退分者：謂若住此，多分退失。順住分者：謂若住此，多分不退失、不勝進。順勝進分者：謂若住此，多分勝進。順決擇分者：謂若住此，多分能入正性離生。複次順退分者：與諸煩惱、相淩相雜。煩惱無間，此現前；此無間，煩惱現前。順住分者：能觀下地爲麁苦障，而生厭背：能觀自地爲靜妙離，而樂安住。順勝進分者：能觀自地爲粗苦障，而生厭背；能觀上地爲靜妙離，而生欣樂。順決擇分者：卽暖頂忍世第一法等。複次順退分者：隨順煩惱。順住分者：隨順自地。順勝進分者：隨順上地。順決擇分者：隨順聖道。此分、或作聖行相，或作余行相，而向聖道；趣于解脫。如初靜慮，乃至有頂、隨應亦爾。 - 朱芾煌

雜集論八卷二頁雲：靜慮律儀所攝業者：謂能損伏發起犯戒煩惱種子離欲界欲者，所有遠離。離初二叁靜慮欲者，所有遠離；是名靜慮律儀所攝身語業性。發起犯戒煩惱者：謂貪瞋等欲界所系煩惱隨煩惱。能損伏彼種子者：謂由伏對治力，損彼種子。離欲界欲者：謂由伏對治力，或少分離欲，或全分離欲。所有遠離者：謂從彼犯戒所得遠離性。離初二叁靜慮欲者：謂由遠分對治力，令彼發起犯戒煩惱所有種子，轉更衰損。所以不說離第四靜慮欲者：由無色界，麁色無故；略不建立色戒律儀。 - 朱芾煌

如一切種靜慮中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十二頁雲：若諸菩薩，有善通達相叁摩地靜慮、有圓滿叁摩地靜慮、有俱分叁摩地靜慮、有運轉叁摩地靜慮、有無所依叁摩地靜慮、有善修治叁摩地靜慮、有于菩薩藏聞緣修習無量叁摩地靜慮。如是名爲七種靜慮清淨之相。 - 朱芾煌

　　如一切種靜慮中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷叁頁雲：問：如先所說四種靜慮，何因緣故；唯四靜慮，不增不減？答：由能究竟超苦樂故。所以者何？從初靜慮，乃至第四，漸超苦樂；方究竟故。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷六頁雲：于四靜慮，各有幾支？頌曰：靜慮初五支。尋伺喜樂定。第二有四支。內淨喜樂定。第叁具五支。舍念慧樂定。第四有四支。舍念中受定。論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五支。一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、等持。此中等持，頌說爲定。等持與定，名異體同。故契經說：心定等定，名正等持。此亦名爲心一境性。義如前釋。傳說：唯定是靜慮，亦靜慮支。余四支，是靜慮支，非靜慮。如實義者，如四支軍；余靜慮支，應知亦爾。第二靜慮，唯有四支。一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、等持。第叁靜慮，具有五支。一、行舍，二、正念，叁、正慧，四、受樂，五、等持。第四靜慮，唯有四支。一、行舍清淨，二、念清淨，叁、非苦樂受，四、等持。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十一頁雲：問：初靜慮所治障雲何？答：有五種，應知。一、貪恚害尋。二、苦。叁、憂。四、犯戒。五、散亂。問：第二靜慮所治障雲何？答：亦有五種，應知。一、初靜慮貪。二、尋伺。叁、苦。四、掉。五、定下劣性。問：第叁靜慮所治障雲何？答：有四種，應知。一、第二靜慮貪。二、喜。叁、踴躍。四、定下劣性。問：第四靜慮所治障雲何？答：亦有五種，應知。一、入出息。二、第叁靜慮貪。叁、樂。四、樂作意。五、定下劣性。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷十頁雲：如定靜慮所有諸受，生亦爾不？不爾。雲何？頌曰：生靜慮從初，有喜樂舍受，及喜舍，樂舍，唯舍受，如次。論曰：生靜慮中，初有叁受。一、喜受，意識相應。二、樂受，叁識相應。叁、舍受，四識相應。第二有二。謂喜與舍，意識相應。無有樂受。無余識故。心悅麁故。第叁有二。謂樂與舍，意識相應。第四有一。謂唯舍受，意識相應。是謂定生受有差別。 - 朱芾煌

如一切門靜慮中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百六十一卷一頁雲：味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲令疑者，得決定故。謂品類足說：初靜慮雲何？答：初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮雲何？答：第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑：靜慮唯善。欲顯靜慮，非唯是善；故作斯論。以靜慮通善，染，無覆無記故。味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？答：于能味，當言入。于所味，當言出。乃至味相應非想非非想處，入當言味耶？出當言味耶？答：于能味，當言入。于所味，當言出。此中愛，名爲味。叁摩地，名初靜慮等。卽愛相應諸叁摩地，名味相應靜慮無色。問：何故但說與愛相應；非余煩惱？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說：亦應說余煩惱。謂應說有身見相應初靜慮，入當言取我我所耶？出當言取我我所耶？答：于能取，當言入。于所取，當言出。廣說乃至無明相應初靜慮，入當言愚耶？出當言愚耶？答：于能愚，當言入。于所愚，當言出。乃至非想非非想處，說亦如是。而不作是說者，應知此義有余。有說：此中舉愛爲門，令知余煩惱，亦爾。有說：此中說相似者：謂愛與定相似，非余煩惱。所以者何？定于所緣，流注相續。愛亦如是。複次定于所緣，審谛而取。愛亦如是。複次定于所緣，系心不離。愛亦如是。複次定于所緣，攝受而轉。愛亦如是。複次定能長益諸根大種。愛亦如是。諸余煩惱，無此相故，不說相應。問：味是愛，非靜慮等。不應言入。以于定有入言故。靜慮等，是定，非愛。不應言味。以于愛有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展轉相應，更互受名。斯有何過。謂定愛相應故；亦可名味。愛定相應故；亦可言入。又雲：此依剎那入出而作論。于能味當言入于所味當言出者：有作是說：此中說味相應定，流注相續，現在前時，皆以前剎那爲所味。是所緣故。後剎那爲能味。是能緣故。于能味當言入者：謂後後剎那味相應靜慮無色現在前時，名于能味已入。于已起位，方成能味故。于所味當言出者：謂前前剎那味相應靜慮無色已謝滅時，名于所味已出。于已滅位，方成所味故。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷叁頁雲：複次雲何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根、或貪行故，或煩惱故故；彼唯得聞初靜慮等所有功德；廣說如前愛上靜慮。于上出離，不了知故；便生愛味，戀著堅住。其所愛味、當言已出。其能愛味、當言正入。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十叁卷四頁雲：雲何名初靜慮所治？謂有五種。一者、欲貪，二者、欲恚害叁種尋思，叁者、憂苦，四者、犯戒，五者、散亂。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十一頁雲：問：何故苦根、初靜慮中、說未斷耶？答：彼品粗重、猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者、苦根未斷、而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根；是則行者入初靜慮及第二時、受所作住，差別應無。由二俱有喜及樂故。而經中說由出諸受靜慮差別。又此應無尋伺寂靜粗重斷滅所作差別。
　　二解　　瑜伽六十叁卷六頁雲：問：何因緣故，知初靜慮中苦根未斷？答：彼品粗重、未遠離故。若于是處苦根已斷；便與第二靜慮住時，應無差別。是故當知是處未斷。
　　叁解　　顯揚十九卷十叁頁雲：問：何故苦根、初靜慮中、說未斷耶？答：彼品粗重、未遠離故。若初靜慮、已斷苦根粗重品者；與住第二靜慮時、應無差別。是故當知初靜慮中、未斷粗重苦品。 - 朱芾煌

俱舍論十二巻十八頁雲：第四靜慮、何爲外災？彼無外災。離內災故。由此佛說彼名不動。內外叁災所不及故。有說：彼地有淨居天，故彼不遭諸災所壞。由彼不可生無色天，亦複不應更往余處。若爾；彼地器應是常？不爾。與有情俱生俱滅故。謂彼天處、無總地形。但如衆星、居處各別。有情于彼、生時死時，所住天宮、隨起隨滅。是故彼器、體亦非常。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十叁巻七頁雲：有說：若地、能爲災者；便應壞及。第四靜慮、然無諸災壞及彼者。此中因論生論，何故彼地災不及之？有說：卽由地非災故。有說：彼地若爲災及；是則應無最上災頂。謂上叁靜慮、如次能爲叁災之頂。若第四靜慮、災所壞者；便更無處爲上災頂。以諸無色、無方處故。有說：欲避淨居諸天。由彼更無上生義故。若彼處所、災所及者；則淨居天、無有盡壽而涅盤者。若爾；雲何知彼壽量。若言亦有盡壽涅盤；是則彼地災無由起。如說：若處乃至尚余一蟻卵在，災便不壞。有說：苦處、有內災者；便有外災。第四靜慮、無內災故；外災不及。謂初靜慮、內有如火尋伺故；外有火災。第二靜慮、內有如水喜悅故；外有水災。第叁靜慮、內有入出息風故；外有風災。第四靜慮、更無內災；是故外災、皆不能及。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十叁卷六頁雲：應作是說：後叁靜慮，無眼等識。所以者何？無尋伺故。眼等五識，恒與尋伺相應起故。問：何緣生在後叁靜慮，不引欲界眼等諸識，令現在前，而但引起初靜慮識？有作是說：欲界劣故；生在勝地，不欲引彼眼等諸識，令現在前。有余師說：彼界別故。謂欲界系眼等諸識，與上地根不同界系。初靜慮識，與上地根，雖不同地；而界同故，亦依彼起。或有說者：欲界眼等識，非修果，非通果故；依上地根，不得現起。初靜慮眼等識，是修果。是通果故；依上地根，亦得現起。複有說者：欲界眼等識，非定界，非修地，非離染地故，依上地根，不得現起。初靜慮眼等識，是定界，是修地，是離染地故；依上地根，亦得現起。由如是等種種因緣，生後叁靜慮，得起初靜慮眼等諸識；不起欲界。如說眼識，依諸地根，了諸地色，引意識中叁種分別，數有多少；耳等諸識，凖此應知。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷叁頁雲：淨初靜慮、斷何系結？答：無。乃至淨非想非非想處、斷何系結？答：無。此中淨初靜慮等，謂根本地；非近分。問：何故淨初靜慮等，不斷煩惱？答：下地煩惱、雖所應斷；而彼斷已，此方現前；無複可斷。自地煩惱，雖現可得；非所對治，無力能斷。于上亦然。故不斷煩惱。問：不能斷上，是義可爾；何故不能斷于自地？答：自地煩惱所系縛故。如人被縛，不能自解。又與自地諸煩惱等，同一縛故，無力勝彼。又自地愛所親愛故。如人親友，雖劣不舍。又自地煩惱所淩雜故。謂展轉無間、而現在前，故不能斷。又自地善法、與自地煩惱、不相忌難，猶如夫妻。又如旃荼羅子、與長者子交，不相敬憚。故不能斷。又無間道能斷煩惱。淨根本地、非無間道，故不能斷。又無所顧、乃能斷之。于自地法、非無所顧，故不能斷。 - 朱芾煌

如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷八頁雲：諸靜慮地所系善法，由二緣舍。一、由易地。謂從下地，生上地時，或上地殁，來生下地。二、由得退。謂從已獲勝定功德，還退失時。等言，爲顯舍衆同分已，舍少分殊勝善根。如色界中所有善法，由易地退舍。無色界亦然。唯無律儀；與色界異。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：于諸靜慮及與無色，複有四種應知。一、雜染，二、潔白，叁、建立，四、清淨。如彼卷叁頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：建立者：此複四種。一、建立近分，二、建立根本，叁、建立定，四、建立生。如彼卷四頁至九頁廣釋。
二解　　集論六卷四頁雲：何等建立故？有四種建立。謂支分建立，等至建立，品類建立，名想建立。雲何支分建立？謂初靜慮有五支。何等爲五？一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。何等爲四？一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、心一境性。第叁靜慮有五支。何等爲五？一、舍，二、念，叁、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。何等爲四？一、舍清淨，二、念清淨，叁、不苦不樂受，四、心一境性。對治支故；利益支故；彼二所依自性支故。諸無色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。一何等至建立？謂由七種作意，證入初靜慮；如是乃至非想非非想處。何等名爲七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。雲何品類建立？謂初靜慮具軟中上叁品熏修。如初靜慮，余靜慮及無色，叁品熏修，亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故；于初靜慮中，還生叁異熟。如初靜慮，于余靜慮中，若熏修、若生果、各叁品，亦爾。于無色界中，無別處所；故不立生果處所差別。然由叁品熏修無色定故；彼異熟生時，有高有下；有劣有勝。雲何名想建立？謂于初靜慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。彼叁摩地，一切聲聞及獨覺等，尚不了其名；豈不知數。況複證入。如于初靜慮所攝定中，于余靜慮無色所攝定中，亦爾。如是所說，皆依靜慮波羅蜜多。 - 朱芾煌

　　如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷十九頁雲：複次此中于初靜慮下中上品，善修習已；隨其所應，當生梵衆天，梵輔天，大梵天，衆同分中。于第二靜慮下中上品，善修習已；隨其所應，當生少光天，無量光天，光淨天，衆同分中。于第叁靜慮，下中上品，善修習已；隨其所應，當生少淨天，無量淨天，遍淨天，衆同分中。于第四靜慮下中上品，善修習已；隨其所應，當生無雲天，福生天，廣果天，衆同分中。若不還者，以無漏第四靜慮，間雜熏修有漏第四靜慮。卽于此中下品，中品，上品，上勝品，上極品，善修習已；隨其所應，當生五淨居天衆同分中。謂無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。若于空處，識處，無所有處，非想非非想處，下中上品，善修習已；當生空處，識處，無所有處，非想非非想處，隨行天衆同分中。由彼諸天，無有形色；是故亦無處所差別。然住所作，有其差別。于無想定，善修習已；當生無想有情天衆同分中。
二解　　顯揚二卷八頁雲：建立生者：謂先于此間修下中上初靜慮者，後生彼處，受叁天果。謂梵身天，梵輔天，大梵天。若善修習無尋有伺初靜慮者；生大梵天果。更無異所勝彼處故。若先于此間修下中上第二靜慮者；後生彼處，受叁天果。謂少光天，無量光天，極淨光天。若先于此間修下中上第叁靜慮者；後生彼處，受叁天果。謂少淨天，無量淨天，遍淨天。若先于此間修下中上第四靜慮者；後生彼處，受叁天果。謂無雲天，福生天，廣果天。從是已上，離色貪故；無方處差別。雖有修習下中上因；然不建立生果差別。若下中上修虛空無邊處者；受虛空無邊處天生果。若下中上修識無邊處者；受識無邊處天生果。若下中上修無所有處者；受無所有處天生果。若下中上修非想非非想處者；受非想非非想處天生果。由定寂靜有差別故，及由住時滿不滿故；彼有差別。又由多住愛味初靜慮，乃至非想非非想處故；不盡壽命，而有中夭。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十卷叁頁雲：四靜慮支，總有十八。謂初靜慮，有五支。一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮，有四支。一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、心一境性。第叁靜慮，有五支。一、行舍，二、正念，叁、正慧，四、受樂，五、心一境性。第四靜慮，有四支。一、不苦不樂受，二、行舍清淨，叁、念清淨，四、心一境性。 - 朱芾煌

如雜修靜慮中說。 - 朱芾煌