瑜伽六十九卷十四頁雲：雲何願智？謂俱分解脫利根阿羅漢苾刍、熏修邊際第四靜慮、爲依止故；若聲聞乘，隨聲聞智所行境界；若獨覺乘，隨獨覺智所行境界；起如是願。願我當知如是如是所知境界。從此趣入熏修邊際第四靜慮。既入定已；隨先所願，一切了知。若諸如來、遍于一切所知境界，智無障礙。
二解　　無性釋九卷二十四頁頌雲：無功用無著，無礙常寂定。于一切問難，能解釋；歸禮。此頌顯願智、勝聲聞等，由五相故。謂無功用故，無著故，無礙故，常寂定故，一切疑難、能解釋故。諸聲聞等所得願智、隨其所願，而入于定。唯能知此，不知其余。佛卽不爾。由無功用智，不作功用，如末尼天樂，隨願能知一切境界。由無著智，于所知境，皆無滯故。由無礙智，斷煩惱障、幷習氣故。由常寂定，定障斷故。如有頌言：那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽臥寂定。由此所發微妙願智，于一切時，善能解釋一切問難。
叁解　　雜集論十四卷一頁雲：願智者：謂依止靜慮，于爲了所知願具足中若定若慧。余如前說。所以者何？由得願智者，爲欲了知所有叁世等所應知事，先于彼彼事、發正願心，願我如實了知如是如是；次入增上靜慮。從彼起已；所願成滿。謂能了知所應知故。又雲：願智作何業？謂善能記別叁世等事。一切世間鹹所恭敬。由達一切，所歸仰故。
四解　　俱舍論二十七卷七頁雲：辯論诤已；次辯願智。頌曰：願智能遍緣；余如無诤說。論曰：以願爲先，引妙智起，如願而了；故名願智。此智自性地種姓身，與無诤同。但所緣別。以一切法爲所緣故。毘婆沙者、作如是言：願智不能證知無色。觀彼因行，及彼等流差別故知。如田夫類。諸有欲起此願智時，先發誠願，求知彼境；便入邊際第四靜慮，以爲加行；從此無間，隨所入定勢力勝劣，如先願力，引正智起；于所求境，皆如實知。
五解　　發智論十八卷十七頁雲：願智雲何？答：如阿羅漢、成就神通，得心自在；隨欲知義，發正願已；便入邊際第四靜慮。從定起已；如願皆知。願智、當言善耶，無記耶？答：或善或無記。
六解　　大毗婆沙論一百七十八卷十一頁雲：願智雲何？答：以阿羅漢、成就神通，得心自在，隨欲知義，發正願已；便入邊際第四靜慮。從定起已；如願皆知。隨欲知義者：問：何故阿羅漢、欲知義耶？答：叁因緣故。一、爲饒益弟子故，二、爲住持佛法故，叁、爲知世間安不安故。饒益弟子者：謂阿羅漢、于諸弟子修觀行時，法應觀彼入聖久近。我壽盡來，某甲能入正性離生不。設不能入者：我命終後，有余能教令得入不。如此皆以願智。故知是等、名爲饒益弟子。住持佛法者：謂阿羅漢、或有經營窣堵波毗诃羅僧伽藍等佛法僧事時，法應觀察久近成辦。盡我壽來，爲能辦不。設不辦者，我命終後，爲有余人能續辦不。或有國王大臣長者及商主等，欲于佛法作衰損事。有阿羅漢、念欲化之。卽便觀察；彼可化不。設可化者；爲久近耶？我壽盡來，化事果不。設不果者；我命終後，有能續不。此等皆以願智。故知諸如是事，名住持佛法。知世間安不安者：謂阿羅漢、或時觀察所在國土、及時分中，當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自他知趣舍故；起願智知。如彼廣說。又雲：問：願智自性是何？答：自性是慧。如自性，如是我物性相本性亦爾。已說自性；所以今當說。問：何故名願智？答：如願能知，故名願智。問：爲如自願能知？爲如他願能知耶？答：如自願亦知，如他願亦知。隨所所願，皆能知故。複次知所有願，故名願智。願有二種。謂菩提願、及有願。菩提願者：如慈氏等願。有願者：如阿氏多等願。知此等願，故名願智。複次智隨願起，故名願智。謂此智殊勝，要由先願作意加行所引發故。如來雖無作意加行；而亦必有心願爲先。 - 朱芾煌

　　顯揚四卷五頁雲：妙願智者：謂于叁世及非世攝所知法中，無余如實了知之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九卷一頁雲：問：此願智加行雲何？答：以一切地及邊際定爲加行。謂修行者、將起此願智時，先起欲界善心。次此無間，入初靜慮。次入第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非想非非想處起，還入無所有處。次第乃至入初靜慮。從初靜慮起，複入第二靜慮。次第乃至入第四靜慮。彼既如是于上下地一切等至，循環入出，令極調順第四靜慮已；複于第四靜慮，從下入中。從中入上。如是上品，名爲邊際第四靜慮。從此次第，引起願智。是故尊者世友作如是言：諸阿羅漢、爲饒益他故；于上下地，循環入出，令調柔隨順第四靜慮。若時加行流注無滯；爾時名爲加行成滿。從此能引願智現前。大德說曰：于無間滅、無間起、及俱生中，了知方便。若時加行，流注無滯；爾時名爲加行成滿。從此引起願智現前。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九頁雲：問：他心智、與緣現在願智、何差別？答：名卽差別。謂此名他心智，此名緣現在願智。複次他心智、緣一物爲境。此願智、緣一物或多物爲境。複次他心智、緣自相境。此願智、緣自共相境。複次他心智、緣他相續。此願智、緣自他相續。複次他心智、緣心心所法。此願智、緣五蘊。複次他心智、依四根本靜慮。此願智、唯依第四根本靜慮。複次他心智、此法者有；外法者亦有。此願智、唯此法者有。複次他心智、異生有聖者亦有此願智唯聖者有。複次他心智、學無學非學非無學者皆有。此願智、唯無學者有。複次他心智、時解脫不時解脫相續中皆有。此願智、唯不時解脫相續中有。複次他心智、通曾得未曾得，曾習未曾習，共不共。此願智、唯未曾得，未曾習，不共。複次他心智、有漏無漏。此願智、唯有漏。複次他心智、緣欲色界系及不系法爲境。此願智、緣叁界系及不系法爲境。複次此願智但于他心智所知境轉者，卽有六事勝。謂熾盛勝等如前說。況余多耶。是謂他心智、緣現在願智、差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九卷二頁雲：問：宿住隨念智，與緣過去願智，何差別？答：名卽差別。謂此名宿住隨念智；此名緣過去願智。複次宿住隨念智，知前際有漏五蘊。此願智，知有漏無漏諸蘊。複次宿住隨念智，知欲色界前際五蘊。此願智，知叁界及不系諸蘊。複次宿住隨念智，知諸蘊共相。此願智，知諸蘊自相及共相。複次宿住隨念智，此法者有。外法者亦有。此願智，惟此法者有。複次宿住隨念智，異生有。聖者亦有。此願智，惟聖者有。複次宿住隨念智，學、無學，非學非無學者，皆有。此願智，惟無學者有。複次宿住隨念智，時解脫不時解脫相續中，皆有。此願智，惟不時解脫相續中有。複次宿住隨念智，依四根本靜慮。此願智，惟依第四根本靜慮。複次宿住隨念智，通曾得未曾得，曾習未曾習，共不共。此願智，惟未曾得，未曾習，不共。複次宿住隨念智，初引發時，惟習生生次第隨念。後成滿時，若生生次第，若超百生千生等，隨其所欲，皆能隨念。此願智，初引發時，及成滿時，若次第，若超越，如其所願，皆如實知。複次此願智，但于宿住隨念智所知境轉者，卽有六事勝。一、熾盛勝，二、增上勝，叁、微妙勝，四、清淨勝，五、明白勝，六、迅速勝。況余多耶。是謂宿住隨念智，緣過去願智，差別。 - 朱芾煌