如七顛倒中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷九頁雲：顛倒義者：謂卽于彼能取等義，無常、計常，想倒、心倒、見倒。苦計爲樂，不淨、計淨，無我、計我，想倒、心倒、見倒。 - 朱芾煌

　　瑜伽八卷五頁雲：煩惱顛倒攝者：謂七顛倒。一、想倒；二、見倒；叁、心倒；四、于無常常倒；五、于苦樂倒；六、于不淨淨倒；七、于無我我倒。想倒者：謂于無常、苦、不淨、無我中，起常、樂、淨、我、妄想分別。見倒者：謂卽于彼妄想所分別中，忍可、欲樂、建立執著。心倒者：謂卽于彼所執著中，貪等煩惱。當知煩惱，略有叁種。或有煩惱，是倒根本。或有煩惱，是顛倒體。或有煩惱，是倒等流。倒根本者：謂無明。顛倒體者：謂薩迦耶見，邊執見一分，見取、戒禁取、及貪。倒等流者：謂邪見、邊執見一分，恚、慢、及疑。此中薩迦耶見，是無我我倒。邊執見一分，是無常常倒。見取，是不淨淨倒。戒禁取，是于苦樂倒。貪，通二種。謂不淨淨倒，及于苦樂倒。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四卷一頁雲：諸預流者于四顛倒幾已斷、幾未斷耶？答：一切已斷。問：何故作此論？答：爲止他宗，顯正理故。謂或說有十二顛倒，八唯見所斷，四通修所斷，如分別論者。問：彼依何量作如是說？答：依契經故，謂契經說。于無常，起常想顛倒、心顛倒、見顛倒。于苦，起樂；于無我，起我；于不淨，起淨想顛倒、心顛倒、見顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。于中八種，唯見所斷。謂常、我中，各取叁種；樂、淨中各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂、淨中，各取想、心二顛倒。此中見所斷者，苦類智忍現在前時，方畢竟斷。修所斷者，金剛喻定現在前時，方畢竟斷。爲止彼意，顯諸顛倒，唯有四種唯見所斷，故作斯論。謂此問言諸預流者于四顛倒幾已斷、幾未斷，卽止顛倒有十二種。此複答言一切已斷，卽止顛倒，通修所斷，無修所斷法，預流已斷故。又若顛倒有十二種，通修所斷，便違契經。如契經說：佛告苾刍，若四顛倒所顛倒者，當知彼是愚夫異生。此經既說有四顛倒，應知顛倒非十二種。既說顛倒所顛倒者，當知彼是愚夫異生。應知顛倒非修所斷。問：若諸顛倒唯有四種，分別論者所引契經，當雲何？答：想、心二種，實非顛倒，親近顛倒故，顛倒相應故，亦名顛倒。問：若爾，受等諸心所法，亦應名顛倒？彼與心想義相似故。答？世間但于心、想二種說顛倒名，非受思等，是故但說心想顛倒。佛隨世俗而說法故。問：此四顛倒自性是何？答：見爲自性。問：若爾，五見中幾見爲自性？答：此以見苦所斷二見半爲自性，謂有身見見取全，及邊執見中常見。二見半非顛倒自性，謂邪見戒禁取全，及邊執見中斷見。有作是說，此四顛倒于五見中叁見各一分以爲自性，謂有身見中我見，是我顛倒自性，非我所見。邊執見中常見，是常顛倒自性，非斷見。見取中見苦所斷執樂淨見，是樂淨顛倒自性，非余見取。問：何故唯此是顛倒耶？答：以叁事故，建立顛倒。一推度性故，二妄增益故，叁一向倒故。邪見、斷見，雖是推度性及一向倒，而非妄增益，壞事轉故。戒禁取，雖是推度性及妄增益，而非一向倒，亦于少分實處轉故。謂有色界道能淨欲界有，無色界道能淨色界有，上地道能淨下地，與無漏道斷染證滅義相似故。如是名爲顛倒自性我物自體相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名顛倒？顛倒是何義？答：于粗谛理顛倒而轉，故名顛倒。由此四顛倒，唯見苦所斷。問：何故四顛倒唯見苦所斷？答：由此唯于苦處轉故。見苦谛時，此便永斷。複次由此唯于果處轉故。若見果時，此便永斷。複次此四顛倒，有是有身見，有依有身見，有身見斷時，余亦隨斷，對治同故。由此四顛倒，唯見苦所斷。複次苦谛粗顯，于中迷謬，過失極重，賢聖所诃，故立顛倒。叁谛微隱，于中迷謬，過非極重，不甚被诃，不立顛倒。如人晝日平地顛蹶，世共诃笑，非夜崄處。複次諸瑜伽師，現觀苦已，心無顛倒，故見苦時，顛倒皆斷；設見苦已，未見余叁，便出觀者，若有問言：此五取蘊爲常無常？彼便定答，皆是無常。一剎那後，必不住故。複若問言：此五取蘊爲樂爲苦？彼便定答：一切是苦，如熱鐵丸。複若問言：此五取蘊爲淨不淨？彼便定答：皆是不淨，如糞穢聚。複若問言：此五取蘊，有我無我？彼便定答：皆無有我，定無作者，無遣作者，亦無受者，無遣受者，唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷，苦類智時一切已斷故。如彼廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十叁頁雲：雲何想顛倒？謂于不淨境，舍不淨相不正思惟；取淨妙相，及取隨好。 - 朱芾煌

瑜伽九卷五頁雲：業顛倒雲何？此有叁種，應知。一、作用顛倒，二、執受顛倒，叁、喜樂顛倒。作用顛倒者：謂如有一、于余衆生，思欲殺害；誤害余者。當知此中、雖有殺生；無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不誤殺其余衆生；然于非情、加刀杖已；謂我殺生；當知此中、無有殺生；無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。如殺生業道，如是不與取等一切業道、隨其所應，作用顛倒，應知。執受顛倒者：謂如有一、起如是見，立如是論：無施、無受，乃至廣說一切邪見。彼作是執：畢竟無有能殺所殺，若不與取，乃至绮語。亦無施與、受齋、修福、受學屍羅。由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是見，立如是論：若有衆生、憎梵、憎天、憎婆羅門；若彼憎惡，唯應殺害。殺彼因緣，唯福無罪。又于彼所，起不與取，乃至绮語；唯獲福德。無有非福。喜樂顛倒者：謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極爲喜樂。 - 朱芾煌

如想蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷八頁雲：應知顛倒、總有四種。一、于無常執常顛倒。二、于諸苦執樂顛倒。叁、于不淨執淨顛倒。四、于無我執我顛倒。如是四倒、其體雲何？頌曰：四顛倒自體，謂從于叁見，唯倒推增故。想心隨見力。論曰：從于叁見，立四顛倒。謂邊見中，唯取常見，以爲常倒。諸見取中，取計樂淨，爲樂淨倒。有身見中，唯取我見，以爲我倒。有說：我倒攝身見全。我倒如何攝我所見？如何不攝。由倒纏故；諸有計我，于彼事中，有自在力；是我所見。此卽我見，由二門轉。是我、屬我。若是別見由我爲我；見亦應別。何故余惑、非顛倒體？要具叁因，勝者成倒。言叁因者，一、向倒故。推度性故。妄增益故。謂戒禁取，非一向倒。緣少淨故。斷見、邪見、非妄增益。無門轉故。所余煩惱，不能推度。非見性故。由具叁因，勝者成倒；是故余惑、非顛倒體。若爾；何故契經中言于無常計常，有想心見倒。于苦不淨無我亦然。理實應知唯見是倒。想心隨見，亦立倒名。與見相應，行相同故。若爾；何故不說受等。彼于世間、不極成故。謂心想倒，世間極成。受等不然。故經不說。 - 朱芾煌

世親釋五卷二十頁雲：無顛倒業者：卽是自知我今何假智故。謂我雖有利益安樂增上意樂；仍是顛倒。如有發起利益安樂增上意樂，勸飲酒等。若有正智，如實自知，方能稱量教導有情。非增上慢，不如實知，起饒益心；勸他令作不饒益事。 - 朱芾煌

如業顛倒中說。 - 朱芾煌

如業顚倒中說。 - 朱芾煌

　　如業顛倒中說。 - 朱芾煌

如七顛倒中說。 - 朱芾煌

　　顯揚一卷十八頁雲：複有七種顛倒行。一、邪解行，二、不解行，叁、非解非不解行，四、執邪解行，五、彼因依處行，六、彼怖生行，七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。于所知事，起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取。及于諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。 - 朱芾煌

如想蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

如善士精進中說。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷二頁雲：無顛倒真實者：謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等，依彼根本真實立耶？頌曰：無性與生滅，垢淨叁無常。所取及事相，和合苦叁種。空亦有叁種。謂無異自性。無相、及異相、自相、叁無我。如次四叁種、 依根本真實。論曰：無常叁者：一、無性無常。謂遍計所執。此常無故。二、生滅無常。謂依他起。有起盡故。叁、垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦叁種者：一、所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。二、事相苦。謂依他起。叁苦相故。叁、和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有叁者：一、無性空。謂遍計所執。此無理趣，可說爲有。由此非有，說爲空故。二、異性空。謂依他起。如妄所執，不如是有；一切種姓全無故。叁、自性空。謂圓成實。二空所顯爲自性故。無我叁者：一、無相無我。謂遍計所執。此相本無，故名無相。卽此無相，說爲無我。二、異相無我。謂依他起。此相雖有；而不如彼遍計所執；故名異相。卽此異相，說爲無我。叁、自相無我。謂圓實成。無我所顯以爲自相。卽此自相，說爲無我。如是所說無常苦空無我四種。如其次第，依根本真實，各分爲叁種。四各叁種，如前應知。 - 朱芾煌

辯中邊論下卷七頁雲：已說無散亂轉變；無顛倒轉變、雲何應知？頌曰：智見于文義，作意及不動，二相染淨客，無怖高無倒。論曰：依十事中如實智見，應知建立十無倒名。如彼卷七頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

如業顛倒中說。 - 朱芾煌

顯揚十五卷七頁雲：複次由四種因，起四顛倒。頌曰：相似相續轉，對治妄分別，慣習，總取故；起四種顛倒。論曰：以見相似相續轉故；起于常倒。對治分別故；起于樂倒。妄分別樂爲苦對治故。由慣習故，起于淨倒。由總執故，起于我倒。 - 朱芾煌

雜集論十四卷二十一頁雲：由諸聲聞、于諸蘊中、爲對治常等顛倒故；如理觀察唯有色等法時，便得出世間智，通達無我性。是名無顛倒無分別。 - 朱芾煌

顯揚五卷叁頁雲：顛倒義者：謂卽于能取等義中，于無常、常想顛倒，心顛倒，見顛倒。如是乃至于無我、我想顛倒，心顛倒，見顛倒。不顛倒義者：謂對治如前所說顛倒，應知。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十六頁雲：謂于諸法中，起叁種愚，以爲依止，起叁顛倒。叁種愚者：一、時節愚。二、分位愚。叁、自性愚。叁顛倒者：一、于無常計常顛倒。二者、于苦計樂顛倒。叁、于無我計我顛倒。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷九頁雲：又外道法，是顛倒說。所有禁戒，非可現見。依止邪願，修梵行故。所有等至，有熱惱，非究竟。不能趣究竟，不能出離故。共諸外道故。共諸異生故。諸佛正法，與彼相違。是真善說；是可現見；乃至智者自內所證。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十一頁雲：由如實智，依處性故；名無倒性，非顛倒性。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十五頁雲：已具獲得能對治彼諸聖道故；名無顛倒善解脫心。 - 朱芾煌

如五種故思造業中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷十七頁雲：離顛倒者：由見道故。所言多者：由修道故。由彼修道多修習故；說名爲多。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十八頁雲：彼卽于中有處，自見與己同類有情，爲嬉戲等；于所生處，起希趣欲。彼于爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行；乃起倒覺，見自己行。見自行已；便起貪愛。若當欲爲女；彼卽于父，便起會貪。若當欲爲男；彼卽于母，起貪亦爾。乃往逼趣。若女；于母，欲其遠去。若男；于父，心亦複爾。生此欲已；或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母余分，唯見男女根門。卽于此處，便被拘礙。死生道理，如是應知。 - 朱芾煌

世親釋四卷十一頁雲：應離功用無顛倒智者：謂能了知若如是義，如所顯現，卽是實有；離起對治，無顛倒智，任運應成。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷五頁雲：雲何應知于叁摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝叁摩地。謂靜慮者，勤修習故；心趣寂靜隨舍行故；從初靜慮，入于第二靜慮近分。然于此事，不善了知。于此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂，猶未能得。便作是念：于今退失離生喜樂。遂還從彼，退攝其心。當知如是修靜慮者，其心顛倒。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷五頁雲：雲何應知于叁摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮。爲涅盤故；積集資糧。彼于涅盤，已得所修資糧圓滿。由此因緣，或由功用，或複任運，起如是想作意現前。由如是想作意故；于諸色中，乃至識中，了知如病，乃至無我。由如是想作意故；從此無間，因世間定所生喜樂，不複現行，便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者，于叁摩地退失顛倒。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四卷四頁雲：問：預流、一來、于五欲境，起染愛時；爲起樂淨想？爲起苦不淨想耶？設爾；何失？若起樂淨想者；如何非顛倒。若起苦不淨想者；如何于境起染愛耶？答：應作是說：起樂淨想。問：若爾；何故非顛倒耶？答：先作是說：由叁事故，建立顛倒。預流、一來、于境所起樂及淨想，雖是妄增益；而非推度性，非見性故。亦非一向倒。有少實事故。複次于谛理所起樂淨想者，是顛倒攝。預流、一來、皆已斷盡，于境事所起樂淨想者非顛倒攝。預流一來猶未斷盡容有現前。有作是說：預流、一來、于五欲境起染愛時，于彼唯起苦不淨想。問：若爾；何故起染愛耶？答：彼雖于境、知苦不淨；而無始來串習煩惱，燒然身心，熱痛所逼，不覺于境而起染愛。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷六頁雲：如是顛倒、雲何與雜染法展轉生起？頌曰：由熏起依他，依此生顛倒。如是互爲緣，展轉生相續。論曰：由此顛倒熏習力故；後依他果，自性得生。又依此果，後時複生法執顛倒。如是二法，更互爲緣，生死展轉，相續不斷。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十頁雲：複次依十二處自相共相觀故，有十種無顛倒道，能證所有不共佛法。當知此中六種觀自相，四種觀共相。謂于十二處眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相；是名第一無顛倒道，能證所有不共佛法。複次于十二處，能遍了知攝受虛妄分別種種生相；是名第二無顛倒道，能證所有不共佛法。複次于十二處，能遍了知依因轉相；是名第叁無顛倒道，能證所有不共佛法。複次于十二處，能遍了知相壞轉相；是名第四無顛倒道，能證所有不共佛法。複次于十二處，能遍了知清淨轉相；是名第五無顛倒道，能證所有不共佛法。當知此中，依二種業，有二清淨。一、生起清淨。二、寂滅清淨。複次于十二處，能遍了知所有名言安足處相；是名第六無顛倒道，能證所有不共佛法。如是六種，觀察自相。複次卽于如是十二處中，能遍了知共相自性；是名第七無顛倒道，能證所有不共佛法。複次卽于如是十二處中，能遍了知共相無分別所行相；是名第八無顛倒道，能證所有不共佛法。複次卽于如是十二處中，能遍了知共相出世法所行相；是名第九無顛倒道，能證所有不共佛法。複次卽于如是十二處中，能遍了知共相清淨因相；是名第十無顛倒道，能證所有不共佛法。如是四種，觀察共相。 - 朱芾煌