大毗婆沙论一百七十二卷十页云：云何鬼趣？答：诸鬼一类伴侣众同分，乃至广说。问：何故彼趣名闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界王，名琰魔；如是劫初时，有鬼世界王，名粃多。是故往彼生彼诸有情类，皆名闭戾多。卽是秕多界中所有义。从是以后，皆立此名。有说：闭戾多者：是假名假想，乃至广说。有说：由造作增长增上悭贪身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续；故名鬼趣。有说：饥渇增故名鬼。由彼积集感饥渇业，经百千岁，不闻水名；岂能得见；况复得触。或有腹大如山，咽如针孔。虽遇饮食；而不能受。有说：被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役，常驰走故。有说：多希望故名鬼。谓五趣中，从他有情希望多者，无过此故。由此因缘，故名鬼趣。问：鬼住何处？答：赡部洲下五百逾缮那，有琰魔王界；是一切鬼，本所住处。从彼流转，亦在余处。于此洲中，有二种鬼。一、有威德，二、无威德。有威德者，或住华林果林种种树上，好山林中；亦有宫殿在空中者；乃至或住余清净处，受诸福乐。无威德者，或住厕混粪壤水窦坑堑之中；乃至或住种种杂秽诸不净处；薄福贫穷，饥渇所苦。东毗提诃、西瞿陀尼、亦有此二。北拘卢洲、惟有大威德者。有说：全无。以诸鬼趣、悭贪所感，北拘卢洲、是无所摄受有情生处故。四大王众天、及三十三天中，惟有大威德鬼，与诸天众、守门防逻，遵从给使。有说：于此赡部洲西，有五百渚，两行而住。于两行渚中，有五百城。二百五十城，有威德鬼住。二百五十城、无威德鬼住。是故昔有转轮王、名你弥，告御者摩恒梨曰：吾欲游观，汝可引车、从是道去，令我见诸有情受善恶果时。摩恒梨卽如王教，引车从于二渚中过。时王见彼有威德鬼，首冠华鬘，身着天衣，食甘美食，犹如天子。乘象马车，各各游戏。见无威德鬼，头发蓬乱，裸形无衣，颜色枯悴，以发自覆，执持瓦器而行乞丐。见已；深信善恶业果。问：鬼趣形状云何？答：多分如人。亦有傍者。或面似猪。或似种种余恶禽兽。如今壁上彩画所作。问：语言云何？答：劫初成时，皆作圣语。后时随处，作种种言。或有说者，随从何处命终生此，卽作彼形，卽作彼语。评曰：不应作是说。若从无色界殁来生此趣；可无形无言耶。应作是说：随所生处，形言亦尔。
　　二解　　集异门论十一卷十六页云：云何鬼趣？答：与诸鬼众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生鬼界已无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭悋身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者；是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
　　三解　　品类足论七卷七页云：鬼趣云何？谓鬼诸有情类同性同类同众同分依得事得处得，生彼有情无覆无记色受想行识。是名鬼趣。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷十五页云：复次诸圣弟子，非一众多种种游观，其事可得。所谓河滨游观，山谷游观。如是等类种种游观，其事可得。问：何因缘故，诸大声闻，已得神通；乃往鬼趣，诘问诸鬼自先业报？为为除自疑故？为为饶益众生故？若为除自疑者；已得神通，不应道理。若为饶益众生者；当说云何饶益众生？答：为饶益众生故。谓欲饶益此诸饿鬼、及余众生。何以故？由神通力，令诸饿鬼、忆念宿世；自说先身所作恶业；深生厌悔。因为说法，便能领悟。由此因缘，速离鬼趣。如是说名饶益诸鬼。已得神通诸大声闻，闻彼所说种种所受不可爱果先世恶业，乃还人间，展转宣告。他既闻已；心生厌患，断恶修善。如是说名利余众生。 - 朱芾煌

瑜伽四卷十一页云：又饿鬼趣，略有三种。一者、由外障碍饮食，二者、由内障碍饮食，三者、饮食无有障碍。云何由外障碍饮食？谓彼有情，由习上品悭故；生鬼趣中，常与饥渴相应。皮肉血脉，皆悉枯槁，犹如火炭，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，舐略口面。饥渴慞惶，处处驰走；所到泉池，为余有情手执刀杖及以羂索，行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉，变成脓血，自不欲饮。如是等鬼，是名由外障碍饮食。云何由内障碍饮食？谓彼有情，口或如针，口或如炬；或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食，无他障碍；自然不能若啖若饮。如是等鬼，是名由内障碍饮食。云何饮食无有障碍？谓有饿鬼，名猛焰鬘。随所饮啖，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦，未嘗暂息。复有饿鬼，名食粪秽。或有一分，食粪饮溺。或有一分，唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽。纵得香美，而不能食。或有一分，自割身肉而噉食之。纵得余食，竟不能啖。如是等鬼，是名饮食无有障碍。 - 朱芾煌

如饿鬼趣三种中说。 - 朱芾煌