大论云：秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云：汉言觉也。觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆。故华严云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。肇师云：生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。妙乐记云：此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。佛地论云：具一切智，一切种智，离烦恼障，及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。肇曰：佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有，而不可为无。非无，而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测。不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来冥照灵谐，一彼实相，实相之相，即如来相。无机子叙六即佛曰：痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台智者祖师，明六即佛。破二种见，拣其太过，六分因果之事殊，收彼不收，即显圣凡之理等。沉生死海，如宝在暗而不失。升涅槃山，犹金出矿以非得。不一不异，其道融通，无是无非，此智圆妙。今述鄙颂，式赞大猷，庶几见闻，咸得开悟云尔！一、颂理即佛，动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。二、颂名字即佛，方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。三、颂观行即佛，念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。四、颂相似即佛，四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。五、颂分真即佛，豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。六、颂究竟即佛，从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。 - 宋·普润法云

　　唐云觉护，罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹。闻文殊在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。天皇仪凤元年，杖锡五台，虔礼圣容。倏见一翁，从山出来，作婆罗门语，谓波利曰：师何所求？波利答曰：闻文殊隐山，求欲瞻礼。翁曰：师将佛顶尊胜陀罗尼经来不？此土众生，多造诸罪。佛顶咒除罪秘方，若不将经，徒来无益。纵见文殊，何必能识？可还西国，取经传此，弟子当示文殊所在。波利便礼，举头不见老人。遂返本国，取得经来，状奏天皇。遂令杜行顗，及日照三藏，于内共译，经留在内。波利泣奏：志在利人，请布流行。帝愍专志，遂留所译之经，还其梵本。波利将向西明，与僧顺贞，共译佛顶尊胜陀罗尼经。所愿已毕，持经梵本，入于五台，于今不出。 - 宋·普润法云

　　唐云觉救。罽宾人也。于白马寺译圆觉经。 - 宋·普润法云

　　西域记云：唐言师子觉，无著弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚下降，即进阶庭，敬礼无著。无著云：尔来何暮？今至何谓？对曰：从此舍寿，往睹史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞言，善来广慧。旋绕才周，即来报命。无著曰：师子觉者，今在何处？曰：我才旋绕时，见师子觉，在外众中，耽着五欲，无暇相顾。无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。 - 宋·普润法云

　　亦云三耶三菩。秦言正遍知。大论云：是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。妙宗云：此之三号，即名三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故维摩云：阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。 - 宋·普润法云

　　西域记云：唐言觉使。 - 宋·普润法云