大論雲：秦言知者，知過去、未來、現在，衆生、非衆生數，有常、無常等，一切諸法，菩提樹下，了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志雲：漢言覺也。覺具叁義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；叁者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓。故華嚴雲：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。肇師雲：生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼者，其唯佛也。妙樂記雲：此雲知者覺者，對迷名知，對愚說覺。佛地論雲：具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障。于一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如蓮華開，故名爲佛。肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之爲，而居不爲之域。處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可爲無。非無，而不可爲有。寂寞虛曠，物莫能測。不知所以名，故強謂之覺。其爲至也，亦以極矣。何則？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以則真者同真，法僞者同僞。如來冥照靈諧，一彼實相，實相之相，即如來相。無機子敘六即佛曰：癡禅任性，濫上聖以矜高，狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天臺智者祖師，明六即佛。破二種見，揀其太過，六分因果之事殊，收彼不收，即顯聖凡之理等。沈生死海，如寶在暗而不失。升涅槃山，猶金出礦以非得。不一不異，其道融通，無是無非，此智圓妙。今述鄙頌，式贊大猷，庶幾見聞，鹹得開悟雲爾！一、頌理即佛，動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。二、頌名字即佛，方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。叁、頌觀行即佛，念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。四、頌相似即佛，四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅。五、頌分真即佛，豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦胧。六、頌究竟即佛，從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。 - 宋·普潤法雲

　　唐雲覺護，罽賓國人。忘身徇道，遍觀靈迹。聞文殊在清涼山，遠涉流沙，躬來禮谒。天皇儀鳳元年，杖錫五臺，虔禮聖容。倏見一翁，從山出來，作婆羅門語，謂波利曰：師何所求？波利答曰：聞文殊隱山，求欲瞻禮。翁曰：師將佛頂尊勝陀羅尼經來不？此土衆生，多造諸罪。佛頂咒除罪秘方，若不將經，徒來無益。縱見文殊，何必能識？可還西國，取經傳此，弟子當示文殊所在。波利便禮，舉頭不見老人。遂返本國，取得經來，狀奏天皇。遂令杜行顗，及日照叁藏，于內共譯，經留在內。波利泣奏：志在利人，請布流行。帝愍專志，遂留所譯之經，還其梵本。波利將向西明，與僧順貞，共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢，持經梵本，入于五臺，于今不出。 - 宋·普潤法雲

　　唐雲覺救。罽賓人也。于白馬寺譯圓覺經。 - 宋·普潤法雲

　　西域記雲：唐言師子覺，無著弟子，密行莫測，高才有聞。二叁賢哲，每相謂曰：凡修行業，願觐慈氏。若先舍壽，得遂宿心，當相報語，以知其至。其師子覺先舍壽命，叁年不報。世親菩薩尋亦舍壽，時經六月亦無報命。時諸異學，鹹皆譏诮，以爲流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩，于夜初分，方爲門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著雲：爾來何暮？今至何謂？對曰：從此舍壽，往睹史多天，慈氏內衆，蓮華中生。蓮華才開，慈氏贊言，善來廣慧。旋繞才周，即來報命。無著曰：師子覺者，今在何處？曰：我才旋繞時，見師子覺，在外衆中，耽著五欲，無暇相顧。無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言不能宣；演說妙法，義不異此。然，菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦。 - 宋·普潤法雲

　　亦雲叁耶叁菩。秦言正遍知。大論雲：是言正遍知一切法。什師言正遍覺也。言法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺。妙宗雲：此之叁號，即名叁德。今就所觀，義當叁谛：正遍知，即般若，真谛也；應供，即解脫，俗谛也；如來，即法身，中谛也。故維摩雲：阿難！若我廣說此叁句義，汝以劫壽不能盡受。 - 宋·普潤法雲

　　西域記雲：唐言覺使。 - 宋·普潤法雲