梁云小师子，又云狻猊。尔雅曰：狻猊如虦（在奸切）猫，食虎豹。注云：即师子。出西域。大论问：何以名师子座？答：是号名师子，非实师子。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。 - 宋·普润法云

　　大论：秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。净名疏云：律名四人已上，皆名众。律钞曰：此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。什师云：欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，减钵中饭，供养上座一人，下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。肇曰：非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之道也。又僧名良福田者，报恩经云：众僧者，出三界之福田，谓比丘具有戒体，戒为万善之根。是故世人归信，供养种福，如沃瀼之田，能生嘉苗，故号良福田。大论云：是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作；三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，如白羊人杀，不能作声；四实僧，若学无学，住四果中，行四向道，是名实僧。唐太宗尝问玄奘三藏：欲树功德，何最饶益？法师对曰：众生寝惑，非慧莫启；慧芽抽植，法为其资；弘法由人，即度僧为最。 - 宋·普润法云

　　西域记：唐言无著，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。三藏传云：夜升睹史陀天，于慈氏所，受瑜伽师地论、庄严大乘论、中边分别论；昼则下天，为众说法。 - 宋·普润法云

　　或[口*以]（词孕切）多，此云师子。大论云：如师子王，清净种中生，深山大谷中住。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净。眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚，齿密齐利。吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着。修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立。以身大力从住处出，优脊嚬申，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力。又大论：明佛说本事，有师子至。佛言：是师子，鞞婆尸佛时，作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时大众，以听法故，无共语者。即生恶念，发恶骂言：此诸秃辈，畜生何异？不别好人，不知言语。以是业故，从毗婆尸佛至今九十一劫，常堕畜生中。此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久。今于佛所心清净故，当得解脱。新华严云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。法界次第云：师子奋迅者，借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故：一为奋却尘土，二能前走却走，捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除障定微细无知之惑，二能入出捷疾无间。广雅：奋，振也。又梵云嘶（先奚切）字，如师子形相也。 - 宋·普润法云

　　译为众园。僧史略云：为众人园圃，园圃生植之所，佛弟子则生植道芽圣果也。 - 宋·普润法云

　　西域记云：僧迦胝，旧讹云僧伽梨。此云合，又云重，谓割之合成。义净云：僧迦胝，唐言重复衣。灵感传云：每转法轮，披僧伽梨。南山云：此三衣名，诸部无正翻，今以义译，大衣名杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫聚落时衣，乞食说法时着。萨婆多论：大衣分三品：九条、十一条、十三条，两长一短，名下品；十五条、十七条、十九条，三长一短，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，四长一短，名上品。会正记问，所以长增而短少者？业疏云：法服敬田，为利诸有，表圣增而凡减也。业疏云：今准十诵加持。应云：大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨（若干）条衣，受（若干）长（若干）短（割截揲叶）、衣持（三说）。会正记云：如缺大衣，下二衣有长者，开将作从受持。应加云：大德一心念，我某甲比丘，此僧伽梨二十五条衣，受四长一短，割截衣持（三说。僧祗云：有缘须舍者，具修威仪加法云）。大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣数，先受持，今舍（一说，下二衣亦尔）。 - 宋·普润法云

　　西域记：唐言执师子，非印度境，是南海路。其祖擒执师子，父杀应王慕，王畏暴逆，重赏远放，船漂宝渚，遂立此国。 - 宋·普润法云

　　西域记云：唐言众贤。 - 宋·普润法云

　　善见云：僧伽者，为僧；婆者，为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故从境为名。毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救。僧伽婆尸沙罪，如不憍天寿八千岁，于人间数二百三十亿四十千岁。此堕大大叫地狱，人间八百年，为天一日夜。 - 宋·普润法云

　　或名提和，此云众天，罽宾国人。风采可范，枢机有彰。沈虑四禅，研心三藏。初于苻秦帝国，译阿毗昙八犍度等。 - 宋·普润法云