梁云小师子,又云狻猊。尔雅曰:狻猊如虦(在奸切)猫,食虎豹。注云:即师子。出西域。大论问:何以名师子座?答:是号名师子,非实师子。佛为人中师子,佛所坐处,若床若地,皆名师子座。 - 宋·普润法云
大论:秦言众多比丘,一处和合,是名僧伽。譬如大树丛林,是名为林。净名疏云:律名四人已上,皆名众。律钞曰:此云和合众。和合有二义:一理和,谓同证择灭故;二事和,别有六义:戒和同修,见和同解,身和同住,利和同均,口和无诤,意和同悦。什师云:欲令众和,要由六法:一以慈心起身业;二以慈心起口业;三以慈心起意业;四若得食时,减钵中饭,供养上座一人,下座一人;五持戒清净;六漏尽智慧。肇曰:非真心无以具六法,非六法无以和群众。如众不和,非敬顺之道也。又僧名良福田者,报恩经云:众僧者,出三界之福田,谓比丘具有戒体,戒为万善之根。是故世人归信,供养种福,如沃瀼之田,能生嘉苗,故号良福田。大论云:是僧四种:一有羞僧,持戒不破,身口清净,能别好丑,未得道;二无羞僧,破戒,身口不净,无恶不作;三哑羊僧,虽不破戒,根钝无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪。若有僧事,二人共诤,不能断决,默然无言,如白羊人杀,不能作声;四实僧,若学无学,住四果中,行四向道,是名实僧。唐太宗尝问玄奘三藏:欲树功德,何最饶益?法师对曰:众生寝惑,非慧莫启;慧芽抽植,法为其资;弘法由人,即度僧为最。 - 宋·普润法云
西域记:唐言无著,是初地菩萨,天亲之兄。佛灭千年,从弥沙塞部出家。三藏传云:夜升睹史陀天,于慈氏所,受瑜伽师地论、庄严大乘论、中边分别论;昼则下天,为众说法。 - 宋·普润法云
或[口*以](词孕切)多,此云师子。大论云:如师子王,清净种中生,深山大谷中住。方颊大骨,身肉肥满,头大眼长,光泽明净。眉高而广,牙利白净,口鼻方大,厚实坚,齿密齐利。吐赤白舌,双耳高上,髦发光润,上身广大,肤肉坚着。修脊细腰,其腹不现,长尾利爪,其足安立。以身大力从住处出,优脊嚬申,以口扣地,现大威势。食不过时,显晨朝相,表师子王力。又大论:明佛说本事,有师子至。佛言:是师子,鞞婆尸佛时,作婆罗门师,见佛说法,来至佛所。尔时大众,以听法故,无共语者。即生恶念,发恶骂言:此诸秃辈,畜生何异?不别好人,不知言语。以是业故,从毗婆尸佛至今九十一劫,常堕畜生中。此人尔时即应得道,以愚痴故,自作生死长久。今于佛所心清净故,当得解脱。新华严云:譬如大师子吼,小师子闻,悉皆勇健,一切禽兽,远避窜伏。佛师子吼,诸菩萨等若闻,赞叹菩提心声,长养法身,妄见众生,惭伏退散。法界次第云:师子奋迅者,借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故:一为奋却尘土,二能前走却走,捷疾异于诸兽。此三昧亦尔,一则奋除障定微细无知之惑,二能入出捷疾无间。广雅:奋,振也。又梵云嘶(先奚切)字,如师子形相也。 - 宋·普润法云
译为众园。僧史略云:为众人园圃,园圃生植之所,佛弟子则生植道芽圣果也。 - 宋·普润法云
西域记云:僧迦胝,旧讹云僧伽梨。此云合,又云重,谓割之合成。义净云:僧迦胝,唐言重复衣。灵感传云:每转法轮,披僧伽梨。南山云:此三衣名,诸部无正翻,今以义译,大衣名杂碎衣,以条数多故。若从用为名,则曰入王宫聚落时衣,乞食说法时着。萨婆多论:大衣分三品:九条、十一条、十三条,两长一短,名下品;十五条、十七条、十九条,三长一短,名中品;二十一条、二十三条、二十五条,四长一短,名上品。会正记问,所以长增而短少者?业疏云:法服敬田,为利诸有,表圣增而凡减也。业疏云:今准十诵加持。应云:大德一心念,我比丘某甲,是僧伽梨(若干)条衣,受(若干)长(若干)短(割截揲叶)、衣持(三说)。会正记云:如缺大衣,下二衣有长者,开将作从受持。应加云:大德一心念,我某甲比丘,此僧伽梨二十五条衣,受四长一短,割截衣持(三说。僧祗云:有缘须舍者,具修威仪加法云)。大德一心念,我比丘某甲,此僧伽梨是我三衣数,先受持,今舍(一说,下二衣亦尔)。 - 宋·普润法云
西域记:唐言执师子,非印度境,是南海路。其祖擒执师子,父杀应王慕,王畏暴逆,重赏远放,船漂宝渚,遂立此国。 - 宋·普润法云
西域记云:唐言众贤。 - 宋·普润法云
善见云:僧伽者,为僧;婆者,为初,谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者,云残,谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪,僧作法除,故从境为名。毗尼母云:僧残者,如人为他所斫,残有咽喉,故名为残,理须早救。僧伽婆尸沙罪,如不憍天寿八千岁,于人间数二百三十亿四十千岁。此堕大大叫地狱,人间八百年,为天一日夜。 - 宋·普润法云
或名提和,此云众天,罽宾国人。风采可范,枢机有彰。沈虑四禅,研心三藏。初于苻秦帝国,译阿毗昙八犍度等。 - 宋·普润法云