此雲調直定，又雲正定，亦雲正受。圭峰疏雲：不受諸受，名爲正受。遠法師雲：夫稱叁昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，禦心惟正，動必入微。此假修以凝神，積功以移性（雲雲）。又諸叁昧，名質甚多，功高易進，念佛爲先。故天臺止觀略明四種：一常坐，二常行，叁半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出文殊說。文殊問兩般若，名爲一行叁昧。身開常坐，遮行住臥，或可處衆，獨居彌善。居一靜室，安一繩床，九十日爲一期，結加正坐。二、常行，出般舟叁昧。唯專行旋，九十日爲期。叁、半行半坐。方等雲：旋百二十帀，卻坐思惟。法華雲：其人若行、若立，讀誦此經；是人若坐，思惟此經。四、非行非坐，實通行坐，南嶽呼爲隨自意。就此爲四：一約諸經，二約諸善，叁約諸惡，四約諸無記。輔行雲：所言常坐，乃至非行非坐者，約身儀爲名。若從法爲名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨自意等。然此四種叁昧，先達以事理二觀，分四叁昧，義亦殊途。四明法師因奉先清師，謂光明玄十種叁法，純明理觀，不須附事而觀。法智破曰：荊溪雲：如常坐等，或唯觀理，隨自意從末從事。既雲純明理觀，乃是叁種叁昧，專今于識陰修十乘也。此文則顯四明以上叁叁昧爲理觀。又指要雲：隨自意中，修唯識觀。觀于起心，即約變造事用而說。此文則四明以第四叁昧修事觀也。問：准妙宗雲：常坐一種，縱直觀理。余叁叁昧，豈不兼事？據此，則顯四明，以余叁叁昧修事觀耶？今謂此文，非是正分，占察事理二觀，蓋爲孤山定義例叁種觀法，皆是理觀。十六觀法，乃是事觀。遂不以義例叁種收十六觀，四明遂約四種叁昧，無不曆事觀叁谛理。乃顯從行觀中，尚有曆事之相，此非占察事觀也。問：如妙宗雲：若常坐等，直于叁道之事。而觀叁谛，不兼修善，及縱惡事，故受理名。據此莫顯四明唯許常坐爲理觀耶？今謂余叁叁昧，曆外境事，故受事名（非占察事觀）。常坐叁昧，唯觀內心，故受理名（非占察理觀）。問：第四叁昧，橫開四科，一諸經行法，此須具收占察二觀。何故四明定隨自意唯修事觀？答：占察事理二觀，前叁叁昧，既修理觀，是故第四，唯修事觀，或雲常坐是理，余叁是事。謂常行曆念佛事，方等曆持咒事，隨自意曆叁性事。或雲上叁叁昧，並諸經行法，通理通事，唯縱任叁性，專修事觀。准荊溪雲：如常坐等，或唯觀理，則顯上叁叁昧，通修事觀。此乃由昧二觀之相，遂迷四種之行。或問止觀，正宗法華，何故行相卻通衆經？答：別明行相，雖通衆典，行者造修，開歸法華。故義例雲：是知四種叁昧，皆依實相，實相是安樂之法，四緣是安樂之行。證實相已，所獲依報，名爲大果。起教，只是爲令衆生開示悟入；指歸，祗是歸于叁軌妙法秘藏。所以始末皆依法華，即法華叁昧之妙行也。 - 宋·普潤法雲