秦言岸。大品吒字门，入诸法驱不可得故。论曰：若闻多字，即知一切法此彼岸不可得。华严唱侘（耻加切）字时，名以无我法开晓众生。疏云：即相驱迫性。谓无我晓之，即为驱迫。 - 宋·普润法云

　　旧名贝多，此翻岸形。如此方轮（子红切）榈（力居切），直而且高，极高长八九十尺，华如黄米子。有人云：一多罗树高七仞，七尺曰仞，是则树高四十九尺。西域记云：南印建那补罗国北不远，有多罗树林三十余里。其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。 - 宋·普润法云

　　此云应器。发轸云：应法之器也，谓体色量三，皆须应法。体者，大要有二：泥及铁也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻为薄，谓治厚物令薄，而作此器。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下钵五升。五分云：佛自作钵坯，以为后式。受时，准十诵云：大德一心念，我比丘某甲，此钵多罗应量，受常用故（三说）。若舍，准衣。律云：比丘持木钵，佛言不应持如是钵，此是外道法也。 - 宋·普润法云

　　此云契经，有通有别。通则修多罗圣教之都名；别则妙玄云：直说法相者，是别修多罗，如说四谛等也。所言别者，杂集论云：谓长行缀葺略，说所应说义。 - 宋·普润法云

　　或云修单兰，或修妒路。西域记：名素怛览。旧曰修多罗，讹也。或言无翻，含五义故。摭华云：义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故譬绳墨；能示正理，故名显示；贯穿诸法，故名结鬘。含此五义，故不可翻（出心论）。或言有翻，妙玄明有五译：一翻经，二翻论，三翻法本，四翻线，五翻善语教。天台定云：今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，译梵为汉，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？若传译佥然，则经正，明矣！以此方周孔之教，名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典，虽单题经，诸论所指，皆曰契经。所谓契理、契机，名契经也。摭华云：契理则合于二谛，契机则符彼三根。经者，训常、训法。妙玄云：天魔外道不能改坏，名为教常。真正不杂，无能踰过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨；行可轨；理可轨。佛地论云：经者，贯摄为义，贯穿所应知义，摄持所化众生。慈恩云：为常，为法；是摄，是贯。常则道轨百王，法乃德模万乘，摄乃集斯妙义，贯乃御彼庸生。庶令同出苦津，终归觉岸。 - 宋·普润法云

　　此翻杂地。 - 宋·普润法云

　　秦云无上。大论云：如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。地持经云：唯一丈夫，名无上士。大经云：有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。 - 宋·普润法云

　　唐云觉救。罽宾人也。于白马寺译圆觉经。 - 宋·普润法云

　　梁言善眼，亦云苏泥怛罗，此云妙目。 - 宋·普润法云

　　或郁多罗僧，此译上着衣，即七条也。南山云：七条名中价衣。从用云入众时衣，礼诵斋讲时着。若受，应加法云：此郁多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持（三说。如缺七条，开将上下二衣作从，加法例上）。 - 宋·普润法云

　　此云圆生。大经云：三十三天有波利质多罗树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。其华开敷，香气周遍五十由旬。又翻间错庄严，众杂色华，周帀庄严。法华文句指此为天树王也。 - 宋·普润法云

　　此云法尚。佛灭八百年出，造杂毗昙。 - 宋·普润法云

　　此云吉友，西域太子。以国让弟，遂为沙门。天姿高朗，风神俊迈，仪貌卓然，出于物表。晋元帝世，来游建康。王公雅重，世号高座法师。译灌顶等经。 - 宋·普润法云

　　此云能支。师子国长寿沙门，三果圣人，唐高宗敬重。 - 宋·普润法云

　　此云能闻。瑜伽云：数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。楞严：耳如新卷叶。或云：耳如卷桦皮。 - 宋·普润法云

　　文句云：富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。或名弥窒（音质）子，翻善知识。支谦译度无极经：名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。西域记云：布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。 - 宋·普润法云

　　大论云：秦言治国，主乾闼婆，及毗舍阇。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥东黄金埵，王名提头赖吒。此云持国，又翻安民。 - 宋·普润法云

　　肇论曰：秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。孤山疏云：极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。发轸云：无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。故华严云：菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，须识其体。体有二种，一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。此之心体，如肇师云：微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。度一切诸佛境界经，文殊言：菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。裴相国云：性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。故华严海云比丘告善财言：发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。一切群汇（音谓），本无生死，妄风飘鼓，汨（音骨）没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑（求位切）。崇德广业，不倦终之（余昔住大觉时，有王仁林垂访，问曰：佛道若云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提）。 - 宋·普润法云