秦言岸。大品吒字門，入諸法驅不可得故。論曰：若聞多字，即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘（恥加切）字時，名以無我法開曉衆生。疏雲：即相驅迫性。謂無我曉之，即爲驅迫。 - 宋·普潤法雲

　　舊名貝多，此翻岸形。如此方輪（子紅切）榈（力居切），直而且高，極高長八九十尺，華如黃米子。有人雲：一多羅樹高七仞，七尺曰仞，是則樹高四十九尺。西域記雲：南印建那補羅國北不遠，有多羅樹林叁十余裏。其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不采用。 - 宋·普潤法雲

　　此雲應器。發轸雲：應法之器也，謂體色量叁，皆須應法。體者，大要有二：泥及鐵也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鴿色；量者，大受叁鬥，小受鬥半，中品可知。又翻爲薄，謂治厚物令薄，而作此器。南山雲：此姬周之鬥也。准唐鬥，上缽一鬥，下缽五升。五分雲：佛自作缽坯，以爲後式。受時，准十誦雲：大德一心念，我比丘某甲，此缽多羅應量，受常用故（叁說）。若舍，准衣。律雲：比丘持木缽，佛言不應持如是缽，此是外道法也。 - 宋·普潤法雲

　　此雲契經，有通有別。通則修多羅聖教之都名；別則妙玄雲：直說法相者，是別修多羅，如說四谛等也。所言別者，雜集論雲：謂長行綴葺略，說所應說義。 - 宋·普潤法雲

　　或雲修單蘭，或修妒路。西域記：名素怛覽。舊曰修多羅，訛也。或言無翻，含五義故。摭華雲：義味無盡，故喻湧泉；能生妙善，故號出生；揩定邪正，故譬繩墨；能示正理，故名顯示；貫穿諸法，故名結鬘。含此五義，故不可翻（出心論）。或言有翻，妙玄明有五譯：一翻經，二翻論，叁翻法本，四翻線，五翻善語教。天臺定雲：今且據一名以爲正翻，亦不使二家有怨。何者？從古及今，譯梵爲漢，皆題爲經。若余翻是正，何不改作線契？若傳譯佥然，則經正，明矣！以此方周孔之教，名爲五經，故以經字翻修多羅。然其衆典，雖單題經，諸論所指，皆曰契經。所謂契理、契機，名契經也。摭華雲：契理則合于二谛，契機則符彼叁根。經者，訓常、訓法。妙玄雲：天魔外道不能改壞，名爲教常。真正不雜，無能踰過，名爲行常。湛然不動，決無異趣，名爲理常。又訓法者，法可軌；行可軌；理可軌。佛地論雲：經者，貫攝爲義，貫穿所應知義，攝持所化衆生。慈恩雲：爲常，爲法；是攝，是貫。常則道軌百王，法乃德模萬乘，攝乃集斯妙義，貫乃禦彼庸生。庶令同出苦津，終歸覺岸。 - 宋·普潤法雲

　　此翻雜地。 - 宋·普潤法雲

　　秦雲無上。大論雲：如諸法中，涅槃無上；衆生中，佛亦無上。地持經雲：唯一丈夫，名無上士。大經雲：有所斷者，名有上士；無所斷者，名無上士。 - 宋·普潤法雲

　　唐雲覺救。罽賓人也。于白馬寺譯圓覺經。 - 宋·普潤法雲

　　梁言善眼，亦雲蘇泥怛羅，此雲妙目。 - 宋·普潤法雲

　　或郁多羅僧，此譯上著衣，即七條也。南山雲：七條名中價衣。從用雲入衆時衣，禮誦齋講時著。若受，應加法雲：此郁多羅僧七條衣，受兩長一短，割截衣持（叁說。如缺七條，開將上下二衣作從，加法例上）。 - 宋·普潤法雲

　　此雲圓生。大經雲：叁十叁天有波利質多羅樹，其根入地深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。其華開敷，香氣周遍五十由旬。又翻間錯莊嚴，衆雜色華，周帀莊嚴。法華文句指此爲天樹王也。 - 宋·普潤法雲

　　此雲法尚。佛滅八百年出，造雜毗昙。 - 宋·普潤法雲

　　此雲吉友，西域太子。以國讓弟，遂爲沙門。天姿高朗，風神俊邁，儀貌卓然，出于物表。晉元帝世，來遊建康。王公雅重，世號高座法師。譯灌頂等經。 - 宋·普潤法雲

　　此雲能支。師子國長壽沙門，叁果聖人，唐高宗敬重。 - 宋·普潤法雲

　　此雲能聞。瑜伽雲：數數于此，聲至于聞，故翻爲耳，是能聞義。楞嚴：耳如新卷葉。或雲：耳如卷桦皮。 - 宋·普潤法雲

　　文句雲：富樓那，翻滿願；彌多羅，翻慈；尼，女也。父于滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，盛滿中寶入母懷。母懷子，父願獲從，諸遂願故言滿願。彌多羅尼，翻慈行，亦雲知識。四韋陀有此品，其母誦之，以此爲名。或名彌窒（音質）子，翻善知識。支謙譯度無極經：名滿祝子，謂父于滿江禱梵天而得其子。西域記雲：布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅，唐言滿慈子。舊訛略雲彌多羅尼子。 - 宋·普潤法雲

　　大論雲：秦言治國，主乾闼婆，及毗舍阇。光明疏雲：上升之元首，下界之初天，居半須彌東黃金埵，王名提頭賴吒。此雲持國，又翻安民。 - 宋·普潤法雲

　　肇論曰：秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。苑師雲：阿，此雲無；耨多羅，翻上；叁藐，翻正也；叁，遍也，等也；菩提，覺也。孤山疏雲：極果超因，故雲無上。正則正觀中道，等則雙照二邊，蓋果上叁智也。發轸雲：無上，是理；正等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。裴相國雲：是諸佛所證最上妙道，是衆生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香散華，叁業供養，立四弘誓，發成佛心。故華嚴雲：菩提心者，名爲種子，能生一切諸佛法故。發此心者，須識其體。體有二種，一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此叁種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明妙心，爲所依體。性自具足，號如來藏。惑不能染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，號一大事。但由群生久迷此信，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以爲自心。一迷爲心，決定惑爲色身之內。不知色身外洎山河，虛空大地，鹹是妙明真心中物。此之心體，如肇師雲：微妙無相，不可爲有；用之彌勤，不可爲無。度一切諸佛境界經，文殊言：菩提者，無形相、無爲。雲何無形相？不可以六識識故。雲何無爲？無生住滅故。裴相國雲：性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知，妄惑既除，真心本淨。性含萬德故，在聖不爲得；體絕百非故，居凡不爲失。然欲發此心者，當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比丘告善財言：發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切衆生故；發大慈心，等祐一切世間故。一切群彙（音謂），本無生死，妄風飄鼓，汨（音骨）沒苦海。今發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永爲船筏。此起悲心拔衆生苦。一切凡夫，本性具足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啓洪願，誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，願舉修途之初步，宜運成山之始篑（求位切）。崇德廣業，不倦終之（余昔住大覺時，有王仁林垂訪，問曰：佛道若雲易成，經雲佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。若雲難成，安雲一稱南無佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，則見本是佛，依自圓修乃易。昧性，則欲求作佛，依他別修乃難。慕圓宗者，起信樂心，才舉念時，已作如來真子；如回向際，便成無上菩提）。 - 宋·普潤法雲