此雲天。龍樹弟子，波吒厘城，僧屈外道，經十二年，不擊揵（巨寒切）稚（音地）。提婆重聲，摧伏異道。提婆因入大自在廟，廟金爲像，像高六丈，琉璃爲眼。大有神驗，求願必得，怒目動睛。提婆語曰：神則神矣！本以精靈訓物，而假以黃金琉璃，威炫（音縣）于世。何斯鄙哉？便登梯鑿神眼。衆人鹹雲：神被屈辱！婆曰：欲知神智，本無慢心；神知我心，複何屈辱？夜營厚供，明日祭神，神爲肉身，而無左眼。臨祭歎曰：能此施設，真爲希有！而我無眼，何不施眼？提婆即剜（于洹切）己眼施之。隨剜隨出，凡施萬眼。神大歡喜，問求何願？婆曰：我辭不假他，但未信受。神曰：如願。即沒不現，神理交通，鹹皆信伏。 - 宋·普潤法雲

　　此雲天。法華疏雲：天者天然、自然勝、樂勝、身勝。故論雲：清淨光潔，最勝最尊，故名爲天。苟非最勝之因，豈生最勝之處？言最勝因者，所謂十善：身叁、語四、及意叁行。由其叁業，防止過非，有順理義，即名十善。以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘。若單修習上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生叁夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。由禅定力，故使四天，皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦雲未至，由其未入根本定故。如止觀雲：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，是則名爲欲界定也。從此已去，忽然不見，欲界定中，身首衣服、床鋪等事，猶如虛空，冋冋（戶頂切）安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名爲未到定相，是爲欲界六天因果。若修根本四禅，離欲粗散，則生色界。然此色界，依薩婆多，但十六處。俱舍疏雲：除大梵天，謂梵輔天中，有高樓閣，名大梵天，一主所居，更無別地。除無想天，謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非別有地。若依經部立十七天。故頌釋雲：謂大梵王與梵輔等，處雖不別，身形壽量，皆不等故，別立大梵。若上座部，謂無想、廣果，因果別故。立十八天，分爲四禅。初禅叁天：一梵衆，乃所統之民也；二梵輔，輔弼梵王之臣佐也；叁大梵，得中間禅，爲世界主。劫初先生，劫盡後沒，威德既勝，褒（博毛切）美稱大。二禅叁天：一少光，于二禅中，光最少故；二無量光，光明轉增，無限量故；叁光音，口絕言音，光當語故。梵語廅（安合切）天，晉雲有光壽，亦雲少光天。梵雲廅波摩那，此雲無量光。梵語阿波會，此雲光音。叁禅叁天：一少淨，意地樂受，離喜貪故，少分清淨；二無量淨，淨勝于前不可量故；叁遍淨，梵雲首诃既那，樂受最勝，淨周普故。四禅九天：一無雲，下之叁禅，皆依雲住，至此四禅，方在空居；二福生，具勝福力，方得往生；叁廣果，異生果報，此最勝故，梵雲惟于頗羅，而此叁天是凡夫住。四無想天，外道所居，謂爲涅槃。但是一期心想不行，故名無想。五無煩，無于見思煩惱雜故。六無熱，意樂調柔，離熱惱故。七善見，梵語須[帶/足]（于計切）天，定障漸微，見極明徹。八善現，形色轉勝，善能變現。九色究竟，色法最極，是究竟處。無煩等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。一空處，禅門雲：此定最初，離叁種色，心緣虛空。既與無色相應，故名虛空定。二識處，禅門雲：舍空緣識，以識爲處。正從所緣處受名。叁無所有處，禅門名不用處。修此定時，不用一切內外境界。外境名空，內境名心，舍此二境，因初修時，故言不用處。四非有想、非無想，禅門雲：有解雲：前觀識處是有想，不用處是無想。今雙除上二想，亦有解言：約凡夫說言非有想，約佛法中說言非無想。合而論之，故言非有想非無想。然此四空，大、小乘教，論其無色，其義碩異。且小乘教，如俱舍雲：無色無身，依同分命根轉，令心相續（不相應行有二十四種：一得，二命根，叁衆同分。疏釋曰：獲成就者名之爲得，第八識種，令色心不斷，名爲命根。或種實命假業爲命，類相似故，名衆同分）。又世品雲：無色界，都無處所，以非色法，無方所故，謂于是處得彼定者，命終即于是處生故。又成實論雲：色是無教，不至無色。今謂若雲都無處所，華嚴安雲：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香，若大衆部，乃雲但無粗色，非無細色。故阿含說舍利弗入涅槃時，無色界天，空中淚下，如春細雨。故知無色，非無細色。此是小乘宗計兩殊。若大乘教，如楞嚴經雲：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色也。孤山釋雲：非業果色者，顯有定果色也。俱舍纂雲：無業果色，非異熟身。如輔行雲：曾聞有一比丘，得無色定，定起摸空。人問何求？答：覓我身。旁人語言，身在床上。于此得定，尚不見身。驗知四空，無業果色。而言顯有定果色者，顯揚論：名定自在所生色，謂勝定力故。于一切色，皆得自在，即以定變起五塵境故。論雲：變身萬億，共立毛端，空量地界。中陰經雲：無色諸天，禮拜世尊。楞嚴亦雲無色稽首。仁王經說：無色界天，雨諸香華，香如須彌，華如車輪。然涅槃雲：非想等天，若無色者，雲何得有去來進止？如是之義，諸佛境界，非聲聞緣覺所知。以聲聞經，說所證空，遂謂極處，悉皆無色。大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。淨名疏雲：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。然大論雲：諸天命欲終時，五死相現：一華冠萎，二腋下汗出，叁蠅來著身，四見更有天坐已生處，五自不樂本座。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心即憂毒。又俱舍論：明其五衰，有小大異。小五衰者，一衣服嚴具，出非愛聲；二自身光明，忽然昧劣；叁于沐浴位，水滴著身；四本性囂（許嬌切）馳，今滯一境；五眼本凝寂，今數瞬（舒閏切）動。此五相現，非定命終，遇勝善緣，猶可轉故。複有五種大衰相現：一衣染塵埃，二華鬘萎悴，叁兩液汗出，四臭氣入身，五不樂本座。此五相現，必定當死。又大論明天，通辨四種：一名天，二生天，叁淨天，四淨生天。一名天者，如今國王名天子；二生天者，從四天王，至非有想、非無想天；叁淨天者，人中生諸聖人；四淨生天者，叁界天中生諸聖。又涅槃亦明四天：一者世間天，如諸國王；二者生天，從四天王至非非想；叁者淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，以見一切法是空義故。如是諸天，名廣義豐，當區別矣！ - 宋·普潤法雲

　　亦名調達，亦名提婆達兜。法苑雲：本起經，提婆達多，齊雲天熱。以其生時，人天等衆，心皆驚熱。無性攝論雲：唐雲天授，亦雲天與。謂從天乞得故。入大乘論問：彼提婆達多，世世爲佛怨，雲何而言是大菩薩？答：若是怨者，雲何而得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得爲伴？又雲是賓伽羅菩薩。 - 宋·普潤法雲

　　西域記雲：唐言天軍。 - 宋·普潤法雲

　　或名提和，此雲衆天，罽賓國人。風采可範，樞機有彰。沈慮四禅，研心叁藏。初于苻秦帝國，譯阿毗昙八犍度等。 - 宋·普潤法雲

　　此雲天人教師。大論雲：佛示導，是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行。又雲：度余道衆生者少，度天人衆生者多。 - 宋·普潤法雲