此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：我今头白，何故名年少？答云：汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？ - 宋·普润法云

　　大论云：摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。胜鬘云：摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。起信云：摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义（云云）。 - 宋·普润法云

　　西域记云：唐言大术，或云大幻。晋华严：摩耶夫人答善财言：我已成就大愿智幻法门。得此法门故，为卢舍那如来母。于阎浮提迦毗罗城，净饭王宫，从右胁生悉达太子，显现不可思议自在神力。本行经云：尔时太子诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人，遂便命终。因果经云：太子姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。 - 宋·普润法云

　　此云大势至。思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。故名大势至。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。 - 宋·普润法云

　　大论云：那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。中阿含经：佛告邬陀夷：若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。净名疏云：罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极记云：如涅槃叹德云：人中之龙也。 - 宋·普润法云

　　大论云：此翻大青珠。 - 宋·普润法云

　　此云大众。大集云：广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祗。此有律本。首疏云：总别六部，僧祗是总，前五是别。此僧祗部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总，遗教三昧。下卷经云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣。因罗旬喻，分卫空还，佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种。令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，[(忏-千)*夫]（音夫）摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。 - 宋·普润法云

　　止观翻大秘要。遮恶持善，秘要祗是实相。辅行云：显非偏小，故名为大。一切法即一法，故名秘；一法摄一切法，故名要。 - 宋·普润法云

　　此云大红莲华。大论问：诸床可坐，何必莲华？答：床为世间白衣坐法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法座故（云云）。又如此华，华台严净，香妙可坐。 - 宋·普润法云

　　此云大红莲华。此等皆是寒逼其身，乃作青红等色。 - 宋·普润法云

　　文句：此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故云龟氏。时人多以姓召之。其实有名，名毕钵]罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等。于同姓中，尊者最长，故标大以简之。迦叶，或翻饮光。文句云：迦叶身光，亦能映物，真谛翻光波，古仙人身光炎涌，能映余光。 - 宋·普润法云

　　什曰：南天竺婆罗门姓，善解契经者。净名疏云：此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。或曰：此云离有无破我慢心。 - 宋·普润法云

　　大论云：秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨粗大，故名拘絺罗。舍利弗舅，与姊舍利，论义不如。俱絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？故出家作梵志，入南天竺，誓不翦爪，读十八种经。 - 宋·普润法云

　　西域记云：唐言大帝，无忧王弟，宽刑六日，获果出家。 - 宋·普润法云

　　此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。大经云：涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。楞伽经云：我所说者，妄想识灭，名为涅槃。肇师涅槃论曰：秦言无为，亦名灭度。无为者，取其虚无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。法华、金刚，皆云灭度。奘三藏翻为圆寂。贤首云：德无不备称圆，障无不尽称寂。圭峰正名寂灭。准肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已！则生死永寂灭，故谓之尽矣。或翻安乐。凡圣大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇师云：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，岂崖岸之有。以我异于彼，故借我谓之耳。智论云：槃名为趣，涅名为出。永出诸趣，故名涅槃。或名泥曰，如严佛调云：佛既泥曰，微言永绝。新云：梵本正名波利昵缚喃，此云灭度。二教论云：涅槃者，常恒清凉，无复生死。心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而法身恒在。然涅槃法，若辨其义，应分有余无余之殊，当拣少分究竟之异。言有余无余者，光明玄义云：若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。言少分者，胜鬘经云：知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓经云：乃至得一切种功德，一切种智，大乘涅槃，然后究竟。法华经云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。初发大心，当期究竟。故辅行云：菩萨初心常观涅槃，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子秘密藏中，化他后入也。我亦不久自住其中，自行后入也。故知自他初心，无不皆修；自他后心，无不皆入。若欲修入，当依四法。故涅槃云：有四法为涅槃近因：一、近善知识；二、听闻正法；三、思惟其义；四、如说修行。若言勤修苦行，是涅槃近因缘者，无有是处。一、近善知识者，止观释曰：大品云：佛菩萨罗汉，是善知识。六波罗蜜、三十七品，是善知识。法性实际，是善知识。佛菩萨等威光覆育，即外护也。六度道品，入道之门，即同行也。法性实际，诸佛所师，即教授也。二、听闻正法等三句，即三慧也。华严云：我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。故楞严云：从闻思修，入三摩地。真谛云：散心名覆器，无闻慧故。忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。净名疏云：闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。荆溪释云：念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。应知三慧有横有竖，横则名字已上，位位有之；竖则名字为闻，观行为思，相似为修，三慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。 - 宋·普润法云

　　此云大生主，又云大爱道，亦云憍昙弥。此翻众主。西域记云：钵逻阇钵底，唐言生主。旧云波阇波提者，讹也。 - 宋·普润法云

　　此云大平等王，劫初民主。 - 宋·普润法云