肇师云：道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。后代诸师，皆译为道，以大论翻为佛道故。今问：如周易曰：立人之道，曰仁与义。此则儒宗仁义为道。庄子曰：虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？答曰：般舟经云：诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有解此者大道成。是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其体湛寂，其性灵照，无名无相，绝有绝无；心不能思，口不能议，褒美称为第一义谛。或者问曰：如净名云：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而为道耶？答：究乎菩提非身心者，如肇师云：无为之道，岂可以身心而得乎？故度一切佛境界经云：菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。是故菩提非身心也。然净名中却云：诸佛解脱，当于众生心行中求者。天台释云：今观众生心行，入本性清净智。穷众生心源者，即显诸佛解脱之果。如劝求水，不得离冰，寒虽结水成冰，暖则释冰为水。故华严云：若能善用其心，则获一切胜妙功德。凡夫由昧心源，故随妄念。能于妄念深照性空，名解大道。故华严云：体解大道，发无上心，此心智发，能为佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故大论云：智度大道佛善来，如用此智修习万行，其所修法亦名大道。故法华云：为灭谛故，修行于道。由道是心，其性虚通，遍一切法，无非是道。如金色女问文殊：云何谓为道？答曰：汝则为道。又喜根云：淫欲即是道，恚痴亦复然。如此三事中，无量诸佛道。今问：淫事秽污，佛道清净。安指秽事，名为净道？答：观淫怒痴，相同水月，了染净体，性如虚空。遇顺无著，逢违不嗔，于恶境界，得解脱门。乃行非道，通达佛道。是名无碍人，一道出生死。若起凡见，成地狱业。如热金圆，取必烧手。如是无为，名道人也。 - 宋·普润法云

　　西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。法苑云：释迦道树，多阿沛多罗。 - 宋·普润法云

　　净名疏云：此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：此是吉相。因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长成解空之相。生曰：无诤三昧者，解空无致论处为诤也。西域记云：苏部底，唐言善现，旧曰须扶提。或云须菩提，译曰善吉，皆讹。熏闻云：应知善相，不唯空物，亦能感物。故譬喻经云：舍卫国长者名鸠留，产子小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。然则空非断无，表妙有之不亡也。真谛云：是东方青龙陀佛。又增一阿含云：喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。是知释门，有二须菩提。 - 宋·普润法云

　　此名觉希。北印度人。遍通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译。 - 宋·普润法云

　　净名疏云：此云安明。垂裕云：入水最深，故名安；出诸山上，故曰明。西域记云：唐言前正觉山，如来将证正觉，先登此山。 - 宋·普润法云

　　肇论曰：秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。孤山疏云：极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。发轸云：无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。故华严云：菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。发此心者，须识其体。体有二种，一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此信，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。此之心体，如肇师云：微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。度一切诸佛境界经，文殊言：菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。裴相国云：性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。故华严海云比丘告善财言：发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。一切群汇（音谓），本无生死，妄风飘鼓，汨（音骨）没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑（求位切）。崇德广业，不倦终之（余昔住大觉时，有王仁林垂访，问曰：佛道若云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提）。 - 宋·普润法云