肇師雲：道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師，皆譯爲道，以大論翻爲佛道故。今問：如周易曰：立人之道，曰仁與義。此則儒宗仁義爲道。莊子曰：虛靜恬淡，寂寞無爲者，天地之平，而道德之至。此則道家以虛無爲道。今釋氏宗以何爲道？答曰：般舟經雲：諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有解此者大道成。是知吾教以心爲道，心乃自性清淨心也。其體湛寂，其性靈照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能議，褒美稱爲第一義谛。或者問曰：如淨名雲：菩提者，不可以身得，不可以心得。今安以心而爲道耶？答：究乎菩提非身心者，如肇師雲：無爲之道，豈可以身心而得乎？故度一切佛境界經雲：菩提者，不可以身覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木故；心者虛诳，不真實故。是故菩提非身心也。然淨名中卻雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求者。天臺釋雲：今觀衆生心行，入本性清淨智。窮衆生心源者，即顯諸佛解脫之果。如勸求水，不得離冰，寒雖結水成冰，暖則釋冰爲水。故華嚴雲：若能善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源，故隨妄念。能于妄念深照性空，名解大道。故華嚴雲：體解大道，發無上心，此心智發，能爲佛母，號曰智度。是故智度亦名大道。故大論雲：智度大道佛善來，如用此智修習萬行，其所修法亦名大道。故法華雲：爲滅谛故，修行于道。由道是心，其性虛通，遍一切法，無非是道。如金色女問文殊：雲何謂爲道？答曰：汝則爲道。又喜根雲：淫欲即是道，恚癡亦複然。如此叁事中，無量諸佛道。今問：淫事穢汙，佛道清淨。安指穢事，名爲淨道？答：觀淫怒癡，相同水月，了染淨體，性如虛空。遇順無著，逢違不嗔，于惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛道。是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地獄業。如熱金圓，取必燒手。如是無爲，名道人也。 - 宋·普潤法雲

　　西域記雲：即畢缽羅樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至涅槃之日，葉皆凋落，頃之複故。法苑雲：釋迦道樹，多阿沛多羅。 - 宋·普潤法雲

　　淨名疏雲：此雲善吉，亦雲善業，亦雲空生。其生之日，家室皆空，父母驚異，請問相師。相師占雲：此是吉相。因名善吉。禀性慈善，不與物诤。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無诤叁昧。是以常能將護物心，故名善業。以生時家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其長成解空之相。生曰：無诤叁昧者，解空無致論處爲诤也。西域記雲：蘇部底，唐言善現，舊曰須扶提。或雲須菩提，譯曰善吉，皆訛。熏聞雲：應知善相，不唯空物，亦能感物。故譬喻經雲：舍衛國長者名鸠留，産子小字須菩提。有自然福報，食器皆空，所欲皆滿。然則空非斷無，表妙有之不亡也。真谛雲：是東方青龍陀佛。又增一阿含雲：喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提。是知釋門，有二須菩提。 - 宋·普潤法雲

　　此名覺希。北印度人。遍通叁藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。魏宣武帝，洛陽翻譯。 - 宋·普潤法雲

　　淨名疏雲：此雲安明。垂裕雲：入水最深，故名安；出諸山上，故曰明。西域記雲：唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山。 - 宋·普潤法雲

　　肇論曰：秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。苑師雲：阿，此雲無；耨多羅，翻上；叁藐，翻正也；叁，遍也，等也；菩提，覺也。孤山疏雲：極果超因，故雲無上。正則正觀中道，等則雙照二邊，蓋果上叁智也。發轸雲：無上，是理；正等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。裴相國雲：是諸佛所證最上妙道，是衆生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香散華，叁業供養，立四弘誓，發成佛心。故華嚴雲：菩提心者，名爲種子，能生一切諸佛法故。發此心者，須識其體。體有二種，一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此叁種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明妙心，爲所依體。性自具足，號如來藏。惑不能染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，號一大事。但由群生久迷此信，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以爲自心。一迷爲心，決定惑爲色身之內。不知色身外洎山河，虛空大地，鹹是妙明真心中物。此之心體，如肇師雲：微妙無相，不可爲有；用之彌勤，不可爲無。度一切諸佛境界經，文殊言：菩提者，無形相、無爲。雲何無形相？不可以六識識故。雲何無爲？無生住滅故。裴相國雲：性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知，妄惑既除，真心本淨。性含萬德故，在聖不爲得；體絕百非故，居凡不爲失。然欲發此心者，當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比丘告善財言：發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切衆生故；發大慈心，等祐一切世間故。一切群彙（音謂），本無生死，妄風飄鼓，汨（音骨）沒苦海。今發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永爲船筏。此起悲心拔衆生苦。一切凡夫，本性具足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啓洪願，誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹，願舉修途之初步，宜運成山之始篑（求位切）。崇德廣業，不倦終之（余昔住大覺時，有王仁林垂訪，問曰：佛道若雲易成，經雲佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。若雲難成，安雲一稱南無佛，皆已成佛道？余即答曰：了性，則見本是佛，依自圓修乃易。昧性，則欲求作佛，依他別修乃難。慕圓宗者，起信樂心，才舉念時，已作如來真子；如回向際，便成無上菩提）。 - 宋·普潤法雲