複次一切法空，何以故？
　　相及與可相　　一異不可得　　若無有一異　　是二雲何成
　　是相可相若一不可得，異亦不可得。若一異不可得，是二則不成，是故相可相皆空。相可相空故，一切法皆空。問曰：“相可相常成，何故不成？汝說相可相一異不可得，今當說，凡物或相即是可相。或相異可相，或少分是相，余是可相。如識相是識，離所用識更無識。如受相是受，離所用受更無受。如是等相，即是可相。如佛說滅愛名涅槃，愛是有爲有漏法，滅是無爲無漏法。如信者有叁相：樂親近善人，樂欲聽法，樂行布施，是叁事身口業故。色陰所攝，信是心數法故。行陰所攝，是名相與可相異，如正見是道相，于道是少分，又生住滅是有爲相，于有爲法是少分，如是于可相中少分名相。是故或相即可相，或相異可相，或可相少分爲相。汝言一異不成，故相可相不成者。是事不然。”答曰：“汝說或相是可相如識等，是事不然。何以故？以相可知名可相，所用者名爲相。凡物不能自知，如指不能自觸，如眼不能自見，是故汝說識即是相可相，是事不然。複次若相即是可相者，不應分別是相是可相。若分別是相是可相者，不應言相即是可相。複次若相即是可相者，因果則一，何以故？相是因，可相是果，是二則一，而實不一。是故相即是可相，是事不然。汝說相異可相者，是亦不然。汝說滅愛是涅槃相，不說愛是涅槃相。若說愛是涅槃相，應言相可相異。若言滅愛是涅槃相者，則不得言相可相異。又汝說信者有叁相，俱不異信。若無信則無此叁事，是故不得言相可相異。又相可相異者，相更複應有相，則爲無窮，是事不然。是故相可相不得異。”問曰：“如燈能自照，亦能照彼，如是相能自相，亦能相彼。”答曰：“汝說燈喻，叁有爲相中已破。又自違先說，汝上言相可相異，而今言相自能相亦能相彼，是事又不然。又汝說可相中少分是相者，是事不然。何以故？此義或在一中，或在異中，一異義先已破故，當知少分相亦破。如是種種因緣，相可相一不可得。異不可得，更無第叁法成相可相，是故相可相俱空。是二空故，一切法皆空。” - 明·楊卓

　　華嚴經疏：“謂外道之所見，不出四見。”
　　一、計一　　數論師計因中有果。以因果不異之故，名爲計一。
　　二、計異　　勝論師計因中無果，以因果不同之故，名爲計異。
　　叁、計亦一亦異　　勒娑婆論師計因中有果，亦計因中無果，以有無雙計故，名爲亦一亦異。
　　四、計非一非異　　尼犍子計因果亦非是一，亦非是異，故名非一非異。 - 明·楊卓