三观者：
　　一、空观　　观诸法之空谛也。一切法依因缘生，即自性空。以诸法若有自性，不待依因缘而生，而可自有也。
　　二、假观　　观诸法之假谛也。依因缘而是假有之相，故谓之为假。
　　一、因成假　　若实有者，应不待他而后成，待他因而成故，谓因成假。
　　二、相续假　　若实有者，应不待相续而成，待相续成故，谓相续假。
　　三、相待假　　若实有者，不待对待而成，待对待成故，谓相待假。
　　三、中观　　此有二，观诸法亦非空亦非假，即是中，谓为双非之中观。观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之中观。即诸法以空之故，非为实有。以假之故，非为实空。又以空谛之故为实空，以假谛之故为假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。
　　以吾人凡常之一心，为所观之境而观之，则谓为一心三观。 - 明·杨卓

　　法界三观者，法界所观之境，三观能观之心也。
　　一、真空观　　穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性，超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空。于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。
　　二、理事无碍观　　今显实空泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义。虽以不变之故，常住无作，然以随缘之故，变造一切诸法。然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘。随缘之万象，即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空，空即是色是也。如是观其真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。
　　三、周遍含容观　　既知法界一一之事相，为真如之随缘性起矣。而其起也，非分取真如之性。性为一昧平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相，亦遍含容一切法界，而重重无尽也。此名周遍法界性，是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。 - 明·杨卓

　　止观辅行云南山三观：即终南山宣律师之所立也。
　　一、性空观　　性，即性分也。谓声闻缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理，照察自心，故名性空观。
　　二、相空观　　相，即相状也。谓藏通二教菩萨，观因缘所生一切诸法，其相本空。但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理，照察自心，故名相空观。
　　三、惟识观　　识，即心识也。谓别圆二教大菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实。此理深妙，惟意缘知，故名惟识观。 - 明·杨卓

　　宗镜录云三种三观：三种三观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有三种不同也。
　　一、别相三观　　别相三观者，即历别观于三谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。
　　二、通相三观　　通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道，亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道，亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。
　　三、一心三观　　一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来，去至何所，毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。 - 明·杨卓

　　圆觉三观者：
　　一、奢摩他　　梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。”
　　二、三摩钵提　　梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化而有。遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：“所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。”
　　三、禅那　　梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以静觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：“自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。” - 明·杨卓

　　金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心宛有三用，所谓一心三观也。
　　一、空观　　空者离性离相之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。
　　二、假观　　假者，无法不备之谓也。谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。
　　三、中观　　中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中，故一中一切中，无空无假而不中，以三观当处，皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。 - 明·杨卓

　　三观三十门者：
　　第一、真空绝相观　　于中自有四句十门：
　　第一句、会色归空观　　又开四门：
　　一、色非断空门　　幻色不即是断空故。
　　二、色非真空门　　实色不即是真空故。
　　三、色空非空门　　实色断空，非真空故。
　　四、色即是空门　　色空无性，即真空故。
　　第二句、明空即色观　　亦有四门：
　　一、空非幻色门　　断空不即是幻色故。
　　二、空非实色门　　真空不即是实色故。
　　三、空非空色门　　真空非断空实色故。
　　四、空即是色门　　空即是色门，空无我理，即空色故。
　　第三句、空色无碍观　　谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一昧法。
　　第四句、泯绝无寄观　　谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空。回绝无寄，言解不及。
　　如色空既尔，一切法亦然。经云：“法性本空绝，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。”
　　第二、理事无碍观　　亦有十门：
　　一、理遍于事门　　谓无分限之理，全遍有限事故。
　　二、事遍于理门　　谓有分限之事，全同无分理故。
　　三、依理成事门　　事揽理成故。
　　四、事能显理门　　理因事显故。
　　五、以理夺事门　　理外无事可得故。
　　六、事能隐理门　　事外无理可得故。
　　七、真理即事门　　理非事外有故。
　　八、事法即理门　　事非理外有故。
　　九、真理非事门　　谓即事之理而非事故。
　　十、事法非理门　　谓全理之事而非理故。
　　如事理既尔，余九对亦然，经云：“如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。”
　　第三、周遍含容观　　亦有十门：
　　一、理如事法门　　谓全理如事，理亦如事无有尽故。
　　二、事如真理门　　谓事不异理，事亦随理而圆遍故。
　　三、事含理事门　　不唯理含事理，亦且事含理事故。
　　四、通局无碍门　　不唯全遍十方，而又不动本位故。
　　五、广狭无碍门　　不唯广容刹海，而能不坏一尘故。
　　六、遍容无碍门　　以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容门。
　　七、摄入无碍门　　以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。
　　八、交涉无碍门　　一多俱为能入摄故，而有四句：
　　初、一摄一一入一。　　次、一摄一切一入一切。
　　三、一切摄一一切入一。　　四、一切摄一切一切入一切。
　　一能摄入与多能摄入，交涉无碍。
　　九、相在无碍门　　多一俱为所摄入故，亦有四句：
　　初、摄一入一。　　次、摄一切入一切。
　　三、摄一入一切。　　四、摄一切入一。
　　多所摄入，在于一所摄入，互相无碍。
　　十、普融无碍门　　一多遍容，能所摄入，普皆同时，圆融无尽故，若望前八九门，具有两重四句：
　　初重四句。　　二重四句。
　　一法摄一入一。　　一切摄一入一。
　　一法摄一切入一切。　　一切摄一切入一切。
　　一法摄一入一切。　　一切摄一入一切。
　　一法摄一切入一。　　一切摄一切入一。
　　如是一能摄入融于多所摄入，普无障碍。 - 明·杨卓

　　华严法界观云法界三观：“法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。”
　　一、真空观　　谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。
　　二、理事无碍观　　谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
　　三、周遍含容观　　谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。 - 明·杨卓