二見者，一有見，二無見。
　　一、有見　　固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。
　　二、無見　　固執實無物之見也，又損減實性之妄見也。
　　此有無之二見，通于一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。 - 明·楊卓

　　斷常二見者：
　　一、斷見　　執身心斷滅之見，屬于無見。
　　二、常見　　執身心常住之見，屬于有見。
　　智度論曰：“見有二種：一者常，二者斷。常見者，見五衆（五蘊也）常心忍樂，斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生，多墮此二見中。” - 明·楊卓

　　六十二見，或以斷常，或以有無爲根本，成六十二見。但分二種，一身邊二見所攝，二邊邪二邊所攝。
　　一、身邊二見所攝。
　　一、以斷常二，或有無二爲根本。
　　二、五蘊色受想行識，各具四句，成二十。言四句者：
　　一、陰大我小，我在陰中。
　　二、我大陰小，陰在我中。
　　叁、離陰是我。
　　四、即陰是我。
　　叁、曆過、現、未叁世，成六十見，加根本二，成六十二。
　　二、邊邪二見所攝。
　　一、以常無常二，或有邊無邊二，或如去不如去二，爲根本。
　　二、五蘊色受想行識，各具四句，以叁種分別之如下：
　　一、常無常。
　　一、常。
　　二、無常。
　　叁、亦常亦無常。
　　四、非常非無常。
　　二、邊無邊。
　　一、有邊。
　　二、無邊。
　　叁、亦有邊亦無邊。
　　四、非有邊非無邊。
　　叁、如去不如去。
　　一、如去。
　　二、不如去。
　　叁、亦如去亦不如去。
　　四、非如去非不如去。
　　常無常者，推過去時，爲常、爲無常也。邊無邊者，推現在空際，爲有邊、爲無邊也。如去不如去者，推將來世，爲如去、爲不如去也。
　　叁、曆過、現、未叁世，成六十見，加根本二，成六十二。 - 明·楊卓

　　有無二見者：
　　一、有見　　偏于有之邪見。
　　二、無見　　偏于無之邪見。
　　法華經方便品曰：“入邪見稠林，若有若無等。” - 明·楊卓

　　斷常二見者：
　　一、斷見　　固執人之身心斷滅不續生之妄見，即無見也。
　　二、常見　　固執人之身心過現未皆常住無間斷之妄見，即有見也。 - 明·楊卓

　　身邊所攝者之六十二見。
　　一、于五蘊各有四句成二十。
　　二、曆叁世成六十。
　　叁、加根本斷常二或有無二，成六十二。

　　┌色┐┌陰大我小我在陰中（五）┐┌過去（二十）
　　│受││我大陰小陰在我中（五）││
　　┌六十┤想├┤　　├┤現在（二十）
　　│　　│行││離　　陰　　是　　我　　（五）││
　　六十二見┤　　└識┘└即　　陰　　是　　我　　（五）┘└未來（二十）
　　│　　┌斷┐　　┌有
　　└二　　┤　　├或┤
　　└常┘　　└無 - 明·楊卓

　　邊邪所攝者之六十二見。
　　一、于五蘊各有常或邊或如去四句成二十。
　　二、曆叁世成六十。
　　叁、加根本斷常二或有無二，成六十二。

　　┌一、常………無常………常無常…………非常非無常
　　叁種四句┤二、有邊……無邊………有邊無邊………亦有邊亦無邊
　　└叁、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去

　　┌色┐┌常（或邊或如去）（五）┐┌過去（二十）
　　│受││無　　常　　（五）││
　　┌六十┤想├┤　　├┤現在（二十）
　　│　　│行││常　　無　　常　　（五）││
　　六十二見┤　　└識┘└非常　　非　　無常　　（五）┘└未來（二十）
　　│　　┌邊
　　│　　┌斷┐　　┌有┤
　　└二　　┤　　├或┤　　└如去
　　└常┘　　└無 - 明·楊卓

　　六十二見者，本劫本見，末劫末見，種種無數，盡入六十二見中。
　　一、本劫本見，　　種種無數，盡入十八見中。
　　二、末劫末見，種種無數，盡入四十四見中。
　　本劫者，過去之時也。本見者，于彼之過去起常見也。末劫者，未來之時也。末見者，于未來世起斷見也。此四十四合前十八爲六十二。

　　一、常論…………………………四┐
　　二、亦常亦無常論………………四│
　　叁、邊無邊論……………………四├十八見
　　四、種種論………………………四│
　　五、無因而有論…………………二┘

　　一、有想論……………………十六┐
　　二、無想論………………………八│
　　叁、非有想非無想論……………八├四十四見
　　四、斷滅論………………………七│
　　五、現在泥洹論…………………五┘ - 明·楊卓

　　瑜珈論言：“薩迦耶見爲根本，有六十二諸惡見趣。”
　　如是十八諸惡見趣，是計前際而說我者也。
　　此四十四諸惡見趣，是計後際而說我之論者也。
　　此四十四，合前十八，爲六十二。

　　一、四遍常見論…………………（即常論四）┐
　　二、四一分常見論……………（即常無論四）│
　　叁、二無因論……………（即無因而有論二）├十八
　　四、四有邊無邊想論………（即邊無邊論四）│
　　五、四不死矯亂論……………（即種種論四）┘

　　一、十六有想論…………………┐
　　二、八無想論……………………│
　　叁、八非有想非無想論…………├四十四
　　四、七斷見論……………………│
　　五、五現法涅槃論………………┘ - 明·楊卓

　　大品般若經佛母品，開十四難而爲六十二。
　　一、于五蘊計常無常四句成二十　　計色之常無常，即言世間之常無常也。計他四蘊之常無常，即計神之常無常也。此于過去之五蘊之所計也。
　　二、于五蘊計有邊無邊四句成二十　　計色爲有邊無邊，謂空間之十方上下邊際，有窮極無窮極也。其他四蘊亦例此，此于現在五蘊之所執也。
　　叁、于五蘊計色如去不如去四句成二十。
　　一、計色爲如去，謂人來而生于此間，去而至于後世亦如是也。
　　二、計色爲不如去，謂過去無所從來，未來亦無所去也。
　　叁、計色爲如去不如去，謂身神和合而爲人，死後神去而身不去也。
　　四、計色爲非如去非不如去，見有第叁句過而計此句也。計他四蘊亦例此，此于未來五蘊之所計也。
　　四、神與身一、神與身異成二句。
　　共合六十二見也。

　　一、色┐
　　二、受│┌常………無常………常無常…………非常非無常
　　叁、想├┤有邊……無邊………有邊無邊………亦有邊亦無邊
　　四、行│└如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
　　五、識┘ - 明·楊卓

　　二見者，一有見，二無見。
　　一、有見　　爲遍于有之邪見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。
　　二、無見　　爲遍于無之妄見，固執實無物之見也，又減損實性之妄見也。
　　此有無之二見，通于一切法邊見中之斷常二見，人身之有無二見皆是也。故一切之邪見，納于此二見之中。自此二見生一切之邪見。法華經曰：“入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。” - 明·楊卓

　　六十二見所立之六十二論，下分釋之。
　　一、常論四：
　　一、外道入禅定，得憶識過去二十劫以來之事，而計其中之衆，爲常住不滅也。
　　二、某外道憶識過去四十劫以來之事，計之爲常住也。
　　叁、某外道憶識過去八十劫以來之事，計之爲常也。
　　四、某外道以捷疾智或天眼，計現在之衆生及世間爲常住也。
　　二、亦常亦無常四：
　　一、自梵天沒而來生于人間，得宿住智，觀前之來處，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等爲彼所化，故爲無常。
　　二、彼天衆爲戲笑放逸，失定而沒，落于此土者，後得宿住智，知前之來處，計曰，彼衆之不戲笑放逸者，在彼爲常住，我等戲笑，故致此無常。
　　叁、彼天衆生欲染之心者，爲之失定而沒，在于無間，後得宿住智。計言彼天衆之無相無染者爲常住，我等生欲染之心，乃致此生死無常。
　　四、某人以捷疾智，分別思量，計我及世間爲常無常也。
　　叁、邊無邊四：
　　一、有人入定，觀世間有邊際，而起邊見。
　　二、有人入定，觀世間無邊際，而起無邊見。
　　叁、有人入定，觀世間之上下有邊，四方無邊，或四方有邊，上下無邊，起亦有邊亦無邊之見。
　　四、有人以捷疾智，觀察世間，起非有邊非無邊之見。
　　四、種種之四者。
　　一、有人自不知世間有報無報，而他人來問此事，恥以不知答之，強隨自己之所解而答之也。
　　二、有人自不知有他世無他世，而有人來問此事，若記別有無，則恐爲妄語。反問于彼，而隨彼之所見，答以如是也。
　　叁、有人不知善與非善之法，而有人來問此事，以非善非惡答之也。
　　四、有人自愚鈍不知他之問，他若有問，則隨他之言而答之也。
　　世有四種之人，于他問而住于如此見解，是爲種種論之四見，瑜伽論名爲不死矯亂論，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人問不死天之事。一種人以怖己之無知故，一種人以心有谄曲故，一種人以心懷恐怖故，一種人以愚鈍故，爲種種矯亂之答也。
　　五、無因見論二：
　　一、有人先自無想天中，生于人間，後修禅定，見前生之無想無心，世間無因而計爲有也。
　　二、有人以捷疾智分別之，世間無因而執爲有也。
　　六、有想論十六。
　　一、計我終于此而後有色身，有想念。
　　二、計無色身，唯有想念。
　　叁、計亦有色有想，亦無色有想。
　　四、計非有色有想，非無色有想。
　　是爲以想對色之四句：
　　五、計我死于此，而後有邊際，有想念。
　　六、計無邊際，有想念。
　　七、計亦有邊有想，亦無邊有想。
　　八、計非有邊有想，非無邊有想。
　　是爲以想對邊無邊之四句：
　　九、計我終于此，而後有苦有想。
　　十、計有樂有想。
　　十一、計亦有苦有想，亦有樂有想。
　　十二、計非有苦有想，非有樂有想。
　　是爲以想對苦樂之四句：
　　十叁、計我死于此，而後有一想。
　　十四、計有若幹想。
　　十五、計有小想。
　　十六、計有無量想。
　　是爲以想對多少之四句。
　　七、無想論八。
　　無想對于色身四句：
　　一、我終于此後，有色而無想。
　　二、亦無色亦無想。
　　叁、亦有色無想，亦無色無想。
　　四、非有色無想，非無色無想。
　　無想對于邊無邊四句：
　　五、我終于此後，有邊際而無想。
　　六、無邊無想。
　　七、亦有邊無想，亦無邊無想。
　　八、非有邊無想，非無邊無想。
　　彼既爲無想論，故無對苦樂之四句，亦無對多少之四句，以是皆爲有想上之見解故也。
　　八、非有想非無想八。
　　對于色四句，對于邊四句，皆同無想論，亦無苦樂之四句，多少之四句，以亦非想非無想故也。
　　九、斷滅七：
　　一、我今此身爲四大所成，父母所生，衣食之所養，是爲無常，終歸于斷滅。
　　二、我今此身，不得滅盡，生于欲界天，乃終斷滅。
　　叁、欲界天之身，未得滅盡，至于色界天，諸根具足，彼之報盡，竟歸于斷滅。
　　四、在色界地中，未得滅盡，生于無色界之空無邊處，而可斷滅。
　　五、在空無邊處中，未得滅盡，在生于識無邊處，而可斷滅。
　　六、在識無邊處中，未得滅盡，生于無所有處，而後可滅盡。
　　七、無所有處中，尚不可滅盡，生于非想非非想處，彼之非想報盡，斷滅無余。
　　十、現在泥洹五：
　　一、有人言我今此身泥洹，何則？我于現在之五欲自恣受快樂，此身即是泥洹，過之更無泥洹，是指欲界爲泥洹也。
　　二、有人指色界之初禅天爲泥洹。
　　叁、有人指色界之第二禅天爲泥洹。
　　四、有人指色界之第叁禅天爲泥洹。
　　五、指色界之第四禅天爲泥洹。 - 明·楊卓