二见者，一有见，二无见。
　　一、有见　　固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
　　二、无见　　固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。
　　此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。 - 明·杨卓

　　断常二见者：
　　一、断见　　执身心断灭之见，属于无见。
　　二、常见　　执身心常住之见，属于有见。
　　智度论曰：“见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。” - 明·杨卓

　　六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。
　　一、身边二见所摄。
　　一、以断常二，或有无二为根本。
　　二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：
　　一、阴大我小，我在阴中。
　　二、我大阴小，阴在我中。
　　三、离阴是我。
　　四、即阴是我。
　　三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
　　二、边邪二见所摄。
　　一、以常无常二，或有边无边二，或如去不如去二，为根本。
　　二、五蕴色受想行识，各具四句，以三种分别之如下：
　　一、常无常。
　　一、常。
　　二、无常。
　　三、亦常亦无常。
　　四、非常非无常。
　　二、边无边。
　　一、有边。
　　二、无边。
　　三、亦有边亦无边。
　　四、非有边非无边。
　　三、如去不如去。
　　一、如去。
　　二、不如去。
　　三、亦如去亦不如去。
　　四、非如去非不如去。
　　常无常者，推过去时，为常、为无常也。边无边者，推现在空际，为有边、为无边也。如去不如去者，推将来世，为如去、为不如去也。
　　三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。 - 明·杨卓

　　有无二见者：
　　一、有见　　偏于有之邪见。
　　二、无见　　偏于无之邪见。
　　法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等。” - 明·杨卓

　　断常二见者：
　　一、断见　　固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。
　　二、常见　　固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。 - 明·杨卓

　　身边所摄者之六十二见。
　　一、于五蕴各有四句成二十。
　　二、历三世成六十。
　　三、加根本断常二或有无二，成六十二。

　　┌色┐┌阴大我小我在阴中（五）┐┌过去（二十）
　　│受││我大阴小阴在我中（五）││
　　┌六十┤想├┤　　├┤现在（二十）
　　│　　│行││离　　阴　　是　　我　　（五）││
　　六十二见┤　　└识┘└即　　阴　　是　　我　　（五）┘└未来（二十）
　　│　　┌断┐　　┌有
　　└二　　┤　　├或┤
　　└常┘　　└无 - 明·杨卓

　　边邪所摄者之六十二见。
　　一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。
　　二、历三世成六十。
　　三、加根本断常二或有无二，成六十二。

　　┌一、常………无常………常无常…………非常非无常
　　三种四句┤二、有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
　　└三、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去

　　┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十）
　　│受││无　　常　　（五）││
　　┌六十┤想├┤　　├┤现在（二十）
　　│　　│行││常　　无　　常　　（五）││
　　六十二见┤　　└识┘└非常　　非　　无常　　（五）┘└未来（二十）
　　│　　┌边
　　│　　┌断┐　　┌有┤
　　└二　　┤　　├或┤　　└如去
　　└常┘　　└无 - 明·杨卓

　　六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。
　　一、本劫本见，　　种种无数，尽入十八见中。
　　二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。
　　本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为六十二。

　　一、常论…………………………四┐
　　二、亦常亦无常论………………四│
　　三、边无边论……………………四├十八见
　　四、种种论………………………四│
　　五、无因而有论…………………二┘

　　一、有想论……………………十六┐
　　二、无想论………………………八│
　　三、非有想非无想论……………八├四十四见
　　四、断灭论………………………七│
　　五、现在泥洹论…………………五┘ - 明·杨卓

　　瑜珈论言：“萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。”
　　如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。
　　此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。
　　此四十四，合前十八，为六十二。

　　一、四遍常见论…………………（即常论四）┐
　　二、四一分常见论……………（即常无论四）│
　　三、二无因论……………（即无因而有论二）├十八
　　四、四有边无边想论………（即边无边论四）│
　　五、四不死矫乱论……………（即种种论四）┘

　　一、十六有想论…………………┐
　　二、八无想论……………………│
　　三、八非有想非无想论…………├四十四
　　四、七断见论……………………│
　　五、五现法涅槃论………………┘ - 明·杨卓

　　大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。
　　一、于五蕴计常无常四句成二十　　计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。
　　二、于五蕴计有边无边四句成二十　　计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他四蕴亦例此，此于现在五蕴之所执也。
　　三、于五蕴计色如去不如去四句成二十。
　　一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。
　　二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。
　　三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。
　　四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦例此，此于未来五蕴之所计也。
　　四、神与身一、神与身异成二句。
　　共合六十二见也。

　　一、色┐
　　二、受│┌常………无常………常无常…………非常非无常
　　三、想├┤有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
　　四、行│└如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
　　五、识┘ - 明·杨卓

　　二见者，一有见，二无见。
　　一、有见　　为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
　　二、无见　　为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。
　　此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：“入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。” - 明·杨卓

　　六十二见所立之六十二论，下分释之。
　　一、常论四：
　　一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。
　　二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。
　　三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。
　　四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。
　　二、亦常亦无常四：
　　一、自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王自然而有，一向是常，我等为彼所化，故为无常。
　　二、彼天众为戏笑放逸，失定而没，落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰，彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。
　　三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没，在于无间，后得宿住智。计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。
　　四、某人以捷疾智，分别思量，计我及世间为常无常也。
　　三、边无边四：
　　一、有人入定，观世间有边际，而起边见。
　　二、有人入定，观世间无边际，而起无边见。
　　三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见。
　　四、有人以捷疾智，观察世间，起非有边非无边之见。
　　四、种种之四者。
　　一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。
　　二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语。反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。
　　三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。
　　四、有人自愚钝不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。
　　世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见，瑜伽论名为不死矫乱论，外道所事之天，名不死。事不死天者，遇他人问不死天之事。一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。
　　五、无因见论二：
　　一、有人先自无想天中，生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。
　　二、有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。
　　六、有想论十六。
　　一、计我终于此而后有色身，有想念。
　　二、计无色身，唯有想念。
　　三、计亦有色有想，亦无色有想。
　　四、计非有色有想，非无色有想。
　　是为以想对色之四句：
　　五、计我死于此，而后有边际，有想念。
　　六、计无边际，有想念。
　　七、计亦有边有想，亦无边有想。
　　八、计非有边有想，非无边有想。
　　是为以想对边无边之四句：
　　九、计我终于此，而后有苦有想。
　　十、计有乐有想。
　　十一、计亦有苦有想，亦有乐有想。
　　十二、计非有苦有想，非有乐有想。
　　是为以想对苦乐之四句：
　　十三、计我死于此，而后有一想。
　　十四、计有若干想。
　　十五、计有小想。
　　十六、计有无量想。
　　是为以想对多少之四句。
　　七、无想论八。
　　无想对于色身四句：
　　一、我终于此后，有色而无想。
　　二、亦无色亦无想。
　　三、亦有色无想，亦无色无想。
　　四、非有色无想，非无色无想。
　　无想对于边无边四句：
　　五、我终于此后，有边际而无想。
　　六、无边无想。
　　七、亦有边无想，亦无边无想。
　　八、非有边无想，非无边无想。
　　彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。
　　八、非有想非无想八。
　　对于色四句，对于边四句，皆同无想论，亦无苦乐之四句，多少之四句，以亦非想非无想故也。
　　九、断灭七：
　　一、我今此身为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。
　　二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天，乃终断灭。
　　三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。
　　四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。
　　五、在空无边处中，未得灭尽，在生于识无边处，而可断灭。
　　六、在识无边处中，未得灭尽，生于无所有处，而后可灭尽。
　　七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽，断灭无余。
　　十、现在泥洹五：
　　一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。
　　二、有人指色界之初禅天为泥洹。
　　三、有人指色界之第二禅天为泥洹。
　　四、有人指色界之第三禅天为泥洹。
　　五、指色界之第四禅天为泥洹。 - 明·杨卓