五法界：
　　一、有为法界　　是即事法界也。
　　二、无为法界　　是即理法界也。
　　三、亦有为亦无为法界　　是即事理无碍法界也。
　　四、非有为非无为法界　　是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。
　　五、无障碍法界　　是即事事无碍法界也。
　　此五法界，就有为无为之二，分别四句，更加该收四句之一门，为五门也。 - 明·杨卓

　　比丘忏悔罪时，行五种之方式，着袈裟、袒右肩、右膝着地、合掌、礼大比丘足，说所犯之罪名。 - 明·杨卓

　　一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
　　有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
　　第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
　　一、五根者。
　　一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
　　二、五境者。
　　一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
　　三、无表色。
　　如前文五蕴所述。
　　第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
　　第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
　　一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
　　一、受　　受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
　　二、想　　想谓于境取差别相。
　　三、思　　思谓能令心有造作。
　　四、触　　触谓根境识和合生，能有触对。
　　五、欲　　欲谓希求所作事业。
　　六、慧　　慧谓于法能有简择。
　　七、念　　念谓于缘明记不忘。
　　八、作意　　作意者谓能令心惊觉。
　　九、胜解　　胜解者谓能于境印可。
　　十、三摩地　　三摩地者谓心一境。
　　二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无嗔、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
　　一、信　　信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
　　二、不放逸　　不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
　　三、轻安　　轻安者谓心堪任。
　　四、舍　　舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
　　五、惭　　惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
　　六、愧　　愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
　　七、无贪　　无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
　　八、无嗔　　无嗔者谓嗔对治，以慈为性。
　　九、不害　　不害者谓无损恼。
　　十、勤　　勤谓令心勇悍为性。
　　三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沉、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
　　一、痴　　痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
　　二、放逸　　放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
　　三、懈怠　　懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
　　四、不信　　不信者谓心不澄净，是为信所对治。
　　五、昏沉　　昏沉者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
　　六、掉举　　掉举者令心不静。
　　四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
　　一、无惭　　于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
　　二、无愧　　于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
　　五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。
　　一、忿　　忿谓除嗔及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
　　二、覆　　覆谓隐藏自罪，说名为覆。
　　三、悭　　悭谓财法巧施相违，令心吝着。
　　四、嫉　　嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
　　五、恼　　恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
　　六、害　　害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
　　七、恨　　恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
　　八、谄　　谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
　　九、诳　　诳谓惑他。
　　十、憍　　憍谓染着自法为先，令心傲逸，无所愿性。
　　六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六嗔、七慢、八疑。
　　一、寻　　心之粗性为寻。
　　二、伺　　心之细性为伺。
　　三、睡眠　　谓不自在转心极昧略为性。
　　四、恶作　　恶所作体，名为恶作。
　　五、贪　　谓于五取蕴染爱耽着为性。
　　六、嗔　　谓于有情乐作损害为性。
　　七、慢　　谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。
　　八、疑　　谓于谛等犹豫为性。
　　第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
　　一、得　　谓获成就，名之为得。
　　二、非得　　与得相违，名为非得。
　　三、同分　　有别实物，名为同分。
　　四、无想果　　由修无想所得之果，名无想果。
　　五、无想定　　有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
　　六、灭尽定　　由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
　　七、命根　　谓能持暖识之寿，名为命根。
　　八、生　　能起名生。
　　九、住　　能安名住。
　　十、异　　能衰名异。
　　十一、灭　　能坏名灭。
　　十二、文身　　文者谓字，如说[衣@可]阿壹伊等字。
　　十三、名身　　名谓作想，如说色声香味等想。
　　十四、句身　　句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
　　无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
　　一、择灭无为　　择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，证得解脱，名为择灭无为。
　　二、非择灭无为　　谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
　　三、虚空无为　　虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
七十五法
　　┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
　　┌色　　法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐
　　│　　└无表色　　┘　　│
　　│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一│
　　│　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、　　┐　　│
　　│　　│　　念、作意、胜解、三摩地）……十│　　│
　　│　　│大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧　　│　　│
　　│　　│　　、无贪、无嗔、不害、勤）…十│　　│
　　│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏　　│四│
　　┌有为法┤　　│　　沈、掉举）…………………六├十│
　　│　　│　　│大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七
　　│　　│　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、　　│　　├十
　　│　　│　　│　　恨、谄、诳、憍）…………十│　　│五
　　│　　│　　└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔　　│　　│法
一切法┤　　│　　、慢疑）………………………八┘　　│
　　│　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定　　│
　　│　　、灭尽定、命根、生、住、异、灭、　　│
　　│　　文身、名身、句身）………………………十四│
　　│　　┌择灭无为　　┐　　　│
　　└无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘
　　└虚空无为　　┘ - 明·杨卓

　　于四法宝之外，别加所观之境者，法相宗称之为五种唯识：说境唯识，教唯识，理唯识，行唯识，果唯识之别。 - 明·杨卓