佛身者，证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。 - 明·杨卓
佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土秽土报土法性土等之别。 - 明·杨卓
次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。 - 明·杨卓
念佛有总别之分，就总言之有三种：
一、称名念佛 口称佛名也。
二、观想念佛 静坐而观，念佛之相好功德也。
三、实相念佛 观佛之法身，非有非空，中道实相之理也。
此于往生要集，配对定散有相无相而为四种：
一、定业念佛 即上之观想念佛也。
二、散业念佛 即上之称名念佛也。
三、有相念佛 即上之定业念佛与散业念佛也。
四、无相念佛 即上之实相念佛也。
以上所述，乃定散事（有相）理（无相）之四者，此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。
其次就别言之，乃对于观佛，而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛，如观佛三昧念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。
往生要集曰：“明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛，欣求净土，而观身土，即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二真入第一义空，是名无相业。”
“念佛三昧”有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相，（此二者即观想念佛）或一心称佛名（称名念佛），此等修行法，谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧，谓之修，果成之念佛三昧，谓之发得。
念佛三昧经云念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。智度论曰：“念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。” - 明·杨卓
信大日如来，心王觉体，遍一切处，即一切处无非大日。 - 明·杨卓
二佛土者：
一、真佛土 即真土也。
二、方便化身土 即应土也。 - 明·杨卓
宗镜录云三佛身：
一、自性身 谓诸如来，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，是名自性身。
二、受用身 受用身有二种：
一者、自受用身 谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。
二者、他受用身 谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。
三、变化身 谓诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。 - 明·杨卓
华严经疏云三佛土：
一、法性土 法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身，为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。
二、受用土 受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：
一者、若以相应净识所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。
三、变化土 变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。
此三土或将受用土开为自受用他受用之二，则为四土。 - 明·杨卓
成佛时期依教义各不相同：
一、依法相所论成菩提道，定满三祇。
二、在缘起论，则为不定。
三、在法性所论，惟在一念，无时可说。
四、就圆融论，一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。 - 明·杨卓
二种佛土者：
一、真土 真佛之住处也。
二、应土 应佛之住处也。 - 明·杨卓
佛具十身者：
一、菩提身 或云正觉佛，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不着于涅槃，成正觉故，不着于生死，示乘无著之道而成正觉故，云无著佛。
二、愿身 或云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。
三、化身 即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。
四、住持身 即住持佛，或持佛，灭后止自身舍利，而住持佛法之身也。
五、相好庄严身 即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。
六、势力身 亦云心佛。
七、如意身 或谓意生身，或谓如意佛，对于地前地上菩萨，而现生如意之佛身也。
八、福德身 即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。
九、智身 即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。
十、法身 即法界佛，智身所了之本性也。 - 明·杨卓