佛身者，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別，總名爲佛身。 - 明·楊卓
佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土穢土報土法性土等之別。 - 明·楊卓
次信一切衆生，皆有佛性。佛者覺悟之義，性者不改之義。一切衆生，皆有通徹因果自體不改的覺悟性，謂之佛性。此之佛性，爲一切衆生所皆有，凡有佛性，定當作佛。 - 明·楊卓
念佛有總別之分，就總言之有叁種：
一、稱名念佛 口稱佛名也。
二、觀想念佛 靜坐而觀，念佛之相好功德也。
叁、實相念佛 觀佛之法身，非有非空，中道實相之理也。
此于往生要集，配對定散有相無相而爲四種：
一、定業念佛 即上之觀想念佛也。
二、散業念佛 即上之稱名念佛也。
叁、有相念佛 即上之定業念佛與散業念佛也。
四、無相念佛 即上之實相念佛也。
以上所述，乃定散事（有相）理（無相）之四者，此中有相念佛，即定散之二者，故言其體，則爲定散與實相之叁種。顧就總之念佛而論，念佛之言，雖通于定散事理，然淨土門所勸者，乃屬于散業之稱名，事之念佛也。
其次就別言之，乃對于觀佛，而別立念佛之言也。此時于觀佛之中，攝觀想與實相之二種念佛，因之稱名念佛，單名之曰念佛，如觀佛叁昧念佛叁昧之對稱是也。念佛專取稱名者，乃淨土門一家之洪範，于念聲是一之釋而知之。
往生要集曰：“明尋常念相者，此有多種，大分爲四：一定業，謂坐禅入定觀佛。二散業，謂行住坐臥散心念佛。叁有相業，謂或觀相好，或念名號，遍厭穢土，專求淨土。四無相業，謂雖稱念佛，欣求淨土，而觀身土，即畢竟空，如幻如夢，即體而空，雖空而有，非有非空，通達此無二真入第一義空，是名無相業。”
“念佛叁昧”有二種：
一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，（此二者即觀想念佛）或一心稱佛名（稱名念佛），此等修行法，謂之念佛叁昧，是因行之念佛叁昧也。
二、爲此叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前，或法身實相，謂之念佛叁昧，是果成之念佛叁昧也。因行之念佛叁昧，謂之修，果成之念佛叁昧，謂之發得。
念佛叁昧經雲念佛叁昧，則爲總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。智度論曰：“念佛叁昧，能除種種煩惱及先世罪。” - 明·楊卓
信大日如來，心王覺體，遍一切處，即一切處無非大日。 - 明·楊卓
二佛土者：
一、真佛土 即真土也。
二、方便化身土 即應土也。 - 明·楊卓
宗鏡錄雲叁佛身：
一、自性身 謂諸如來，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，是名自性身。
二、受用身 受用身有二種：
一者、自受用身 謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂也。
二者、他受用身 謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。
叁、變化身 謂諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，稱其機宜，現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。 - 明·楊卓
華嚴經疏雲叁佛土：
一、法性土 法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身，爲所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通爲諸土之體也。
二、受用土 受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：
一者、若以相應淨識所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。
叁、變化土 變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸衆生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。
此叁土或將受用土開爲自受用他受用之二，則爲四土。 - 明·楊卓
成佛時期依教義各不相同：
一、依法相所論成菩提道，定滿叁祇。
二、在緣起論，則爲不定。
叁、在法性所論，惟在一念，無時可說。
四、就圓融論，一切時分，悉皆不定，念劫圓融，自在無礙。 - 明·楊卓
二種佛土者：
一、真土 真佛之住處也。
二、應土 應佛之住處也。 - 明·楊卓
佛具十身者：
一、菩提身 或雲正覺佛，示現八相成道正覺之佛身也。又雲無著佛，安住于世間故，不著于涅槃，成正覺故，不著于生死，示乘無著之道而成正覺故，雲無著佛。
二、願身 或雲願佛，願生于兜率天之佛身也。
叁、化身 即化佛，涅槃佛，生于王宮之化身也。化者必示滅，故雲涅槃佛。
四、住持身 即住持佛，或持佛，滅後止自身舍利，而住持佛法之身也。
五、相好莊嚴身 即業報佛，以無邊之相好莊嚴之佛身也。是爲酬報萬行業因之功德，故雲業報佛。
六、勢力身 亦雲心佛。
七、如意身 或謂意生身，或謂如意佛，對于地前地上菩薩，而現生如意之佛身也。
八、福德身 即叁昧佛，常住于叁昧之身也。叁昧爲福之最，故雲福德。
九、智身 即性佛，大圓鏡智等之四智也。是爲本有之性德，故雲性佛。
十、法身 即法界佛，智身所了之本性也。 - 明·楊卓