一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
　　一、分别起　　由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：“法归分别，圣归涅槃。”然分别说有三种：
　　一、自性分别　　心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
　　二、计度分别　　种种差别之事，猛利思量推度也。
　　三、随念分别　　追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
　　二、俱生起　　依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪嗔等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：“无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。”总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。 - 明·杨卓

　　执自他俱生者，复有二辈，云何为二？
　　一、于有情计自他生　　即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。
　　二、于非有情计自他生　　即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。
　　右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。 - 明·杨卓