一切惑由生起上說，有分別起與俱生起二種。略雲分別俱生。
　　一、分別起　　由邪師邪教邪思維叁緣而起之我見邊見等理惑，謂之分別起。言分別者，思量識別諸事理曰分別。是爲心心所之自性作用，故以爲心心所之異名也。叁界之心心所，以虛妄之分別爲自性，即妄于無法無我之上，而分別我法也，故稱之爲分別之惑。斷此分別之惑，謂之無分別慧。發智論雲：“法歸分別，聖歸涅槃。”然分別說有叁種：
　　一、自性分別　　心心所之自性，對于現前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別，是現量也。
　　二、計度分別　　種種差別之事，猛利思量推度也。
　　叁、隨念分別　　追念思惟經曆之事也，此二者限于意識，是比量非量也。
　　二、俱生起　　依無始以來之熏習力，與自身俱生之貪嗔等事惑，不假前分別所起，對于境自然而起者，爲俱生起。唯識論曰：“無始時來，虛妄熏習，內因力故。恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。”總之與身俱起，名曰俱生。後橫計生，名分別起。此中分別起，其惑強，卻易斷。俱生起弱，而反難斷。因而于見道先頓斷分別起之惑，次于修道漸漸斷俱生起之惑也。 - 明·楊卓

　　執自他俱生者，複有二輩，雲何爲二？
　　一、于有情計自他生　　即尼犍子人，說未有天地萬物已前，唯一男一女和合，即生天地萬物一切諸法。
　　二、于非有情計自他生　　即鞞世崽人說，天地萬物從二微塵和合而生，由是彼和合體，能生諸法。
　　右二種人，皆迦毗羅支流，計諸法自他和合而生也。 - 明·楊卓