一切见计，不出八种。兹明八不，则总破一切诸计也。
　　一、不生　　诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
　　二、不灭　　不生何得有灭，是故不灭。
　　三、不常　　法若实有，则不应无，自无而有，自有而无，皆不常理。
　　四、不断　　不常何得有断，是故不断。
　　五、不一　　一则无缘，一何能有，是故不一。
　　六、不异　　异则无相续，是故不异。
　　七、不来　　若有所来，是从他生，还成生病，是故不来。
　　八、不出　　若有所出，是从自生　　还成生病，是故不出。
　　中论云：“八不即为已略说第一义。”问曰：“诸法无量，何故但以此八事？”答曰：“法虽无量，略说八事，则为总破一切法。不生者，论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生。如是等说生相皆不然。此事另当广说，生相决定不可得故。不生不灭者，若无生何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。”
　　问曰：“不生不灭，已总破一切法，何故复说六事？”答曰：“为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，即是不生不灭，何以故？法若实有，则不应无。先有今无，是即为断；若先有性，是即为常。是故说不常不断，即入不生不灭义。”
　　有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。若一则无缘，若异则无相续。另当种种破，是故说不一不异。
　　有人虽闻六种破诸法，犹以来出成诸法。来者言诸法从自在天世性微尘等来，出者还去至本处。
　　复次万物无生，何以故？世间现见故。世间眼见劫初谷不生，何以故？离劫初谷今谷不可得，若离劫初谷有今谷者，则应有生，而实不尔，是故不生。
　　问曰：“若不生则应灭？”答曰：“不灭，何以故？世间现见故。世间眼见劫初谷不灭，若灭今不应有谷，而实有谷，是故不灭。”
　　问曰：“若不灭则应常？”答曰：“不常，何以故？世间现见故。世间眼见万物不常，如谷芽时，种则变坏，是故不常。”
　　问曰：“若不常则应断？”答曰：“不断，何以故？世间现见故。世间眼见万物不断，如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。”
　　问曰：“若尔者万物是一？”答曰：“不一，何以故？世间现见故。世间眼见万物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷作芽，芽作谷者，应是一，而实不尔，是故不一。
　　问曰：“若不一则应异？”答曰：“不异，何以故？世间现见故。世间眼见万物不异，若异者，何故分别谷芽谷茎谷叶，不说树芽树茎树叶，是故不异。
　　问曰：“若不异应有来？”答曰：“无来，何以故？世间现见故。世间眼见万物不来，如谷子中芽，无所从来，若来者，芽应从余处来，如鸟来栖树，而实不尔，是故不来。
　　问曰：“若不来应有出？”答曰：“不出，何以故？世间现见故。世间眼见万物不出，若有出，应见芽从谷出，如蛇从穴出，而实不尔，是故不出。 - 明·杨卓

　　华严经随疏演义钞云八不净：初佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行。故有此八不净之名也。
　　一、置买田宅　　谓比丘当依众居止，勤修出世清净为无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。
　　二、种植根栽　　谓比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着。若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。
　　三、贮聚谷粟　　谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。
　　四、畜养奴婢　　谓比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。
　　五、畜养群畜　　谓比丘当持禁戒，慈心不杀。若畜养牛马等畜孳生之类，以污梵行，是为不净。
　　六、藏积金银钱宝　　谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。
　　七、藏积象牙刻镂等物　　谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。
　　八、藏积铜铁釜镬以自煮爨　　谓比丘与众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业。若藏积釜镬，以自煮爨，别众而食，是为不净。 - 明·杨卓

　　三藏法数云：
　　一、身无失　　谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足故，一切烦恼俱尽，是名身无失。
　　二、口无失　　谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。
　　三、念无失　　谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。
　　四、无异想　　谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。
　　五、无不定心　　谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定名。
　　六、无不知己舍　　无有一法不了知而舍之者，是名无不知己舍。
　　七、欲无减　　谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
　　八、精进无减　　谓佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。
　　九、念无减　　谓佛于三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。
　　十、慧无减　　谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。
　　十一、解脱无减　　谓佛远离一切执着，具二种解脱：
　　一者、有为解脱　　谓无漏智慧相应解脱。
　　二者、无为解脱　　谓一切烦恼净尽无余。
　　是名解脱无减。
　　十二、解脱知见无减　　谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。
　　十三、一切身业随智慧行　　谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。
　　十四、一切口业随智慧行　　谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。
　　十五、一切意业随智慧行　　谓佛以清净意业，随智而转，入众生心，而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。
　　十六、智慧知过去世无碍　　谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知过去世无碍。
　　十七、智慧知未来世无碍　　谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知未来世无碍。
　　十八、智慧知现在世无碍　　谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知现在世无碍。 - 明·杨卓