一切見計，不出八種。茲明八不，則總破一切諸計也。
　　一、不生　　諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
　　二、不滅　　不生何得有滅，是故不滅。
　　叁、不常　　法若實有，則不應無，自無而有，自有而無，皆不常理。
　　四、不斷　　不常何得有斷，是故不斷。
　　五、不一　　一則無緣，一何能有，是故不一。
　　六、不異　　異則無相續，是故不異。
　　七、不來　　若有所來，是從他生，還成生病，是故不來。
　　八、不出　　若有所出，是從自生　　還成生病，是故不出。
　　中論雲：“八不即爲已略說第一義。”問曰：“諸法無量，何故但以此八事？”答曰：“法雖無量，略說八事，則爲總破一切法。不生者，論師種種說生相，或謂因果一，或謂因果異，或謂因中先有果，或謂因中先無果，或謂自體生，或謂他生，或謂共生，或謂有生，或謂無生。如是等說生相皆不然。此事另當廣說，生相決定不可得故。不生不滅者，若無生何得有滅？以無生無滅故，余六事亦無。”
　　問曰：“不生不滅，已總破一切法，何故複說六事？”答曰：“爲成不生不滅義故。有人不受不生不滅，而信不常不斷。若深求不常不斷，即是不生不滅，何以故？法若實有，則不應無。先有今無，是即爲斷；若先有性，是即爲常。是故說不常不斷，即入不生不滅義。”
　　有人雖聞四種破諸法，猶以四門成諸法，是亦不然。若一則無緣，若異則無相續。另當種種破，是故說不一不異。
　　有人雖聞六種破諸法，猶以來出成諸法。來者言諸法從自在天世性微塵等來，出者還去至本處。
　　複次萬物無生，何以故？世間現見故。世間眼見劫初谷不生，何以故？離劫初谷今谷不可得，若離劫初谷有今谷者，則應有生，而實不爾，是故不生。
　　問曰：“若不生則應滅？”答曰：“不滅，何以故？世間現見故。世間眼見劫初谷不滅，若滅今不應有谷，而實有谷，是故不滅。”
　　問曰：“若不滅則應常？”答曰：“不常，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不常，如谷芽時，種則變壞，是故不常。”
　　問曰：“若不常則應斷？”答曰：“不斷，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不斷，如從谷有芽，是故不斷，若斷不應相續。”
　　問曰：“若爾者萬物是一？”答曰：“不一，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷作芽，芽作谷者，應是一，而實不爾，是故不一。
　　問曰：“若不一則應異？”答曰：“不異，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不異，若異者，何故分別谷芽谷莖谷葉，不說樹芽樹莖樹葉，是故不異。
　　問曰：“若不異應有來？”答曰：“無來，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不來，如谷子中芽，無所從來，若來者，芽應從余處來，如鳥來棲樹，而實不爾，是故不來。
　　問曰：“若不來應有出？”答曰：“不出，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不出，若有出，應見芽從谷出，如蛇從穴出，而實不爾，是故不出。 - 明·楊卓

　　華嚴經隨疏演義鈔雲八不淨：初佛在世時，誡諸弟子，乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染汙梵行。故有此八不淨之名也。
　　一、置買田宅　　謂比丘當依衆居止，勤修出世清淨爲無爲之道。若私置田宅，以圖自足，是爲不淨。
　　二、種植根栽　　謂比丘當勤修道業，于世間資生之事，不生貪著。若不爲衆，私自種植田園，內妨行業，是爲不淨。
　　叁、貯聚谷粟　　謂比丘當乞食資身，清淨活命。若不爲衆，私自藏貯谷粟米麥，是爲不淨。
　　四、畜養奴婢　　謂比丘當閑居淨處，修攝其心，行安樂行。若不爲衆，畜養奴婢，驅使作務，是爲不淨。
　　五、畜養群畜　　謂比丘當持禁戒，慈心不殺。若畜養牛馬等畜孳生之類，以汙梵行，是爲不淨。
　　六、藏積金銀錢寶　　謂比丘當以清雅爲高，安貧樂道，身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計算出納，有乖道行，是爲不淨。
　　七、藏積象牙刻镂等物　　謂比丘當奉佛戒，志尚儉素，于諸玩好，心不貪戀，布衣草座，常懷知足。若貪世間稀有雕飾之物，是爲不淨。
　　八、藏積銅鐵釜镬以自煮爨　　謂比丘與衆居止，當與衆同餐，或乞食自活，勵精梵行，成就道業。若藏積釜镬，以自煮爨，別衆而食，是爲不淨。 - 明·楊卓

　　叁藏法數雲：
　　一、身無失　　謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足故，一切煩惱俱盡，是名身無失。
　　二、口無失　　謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨衆機宜，皆得證悟，是名口無失。
　　叁、念無失　　謂佛修諸甚深禅定，心不散亂，于諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。
　　四、無異想　　謂佛于一切衆生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。
　　五、無不定心　　謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定名。
　　六、無不知己舍　　無有一法不了知而舍之者，是名無不知己舍。
　　七、欲無減　　謂佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無減。
　　八、精進無減　　謂佛身心精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無減。
　　九、念無減　　謂佛于叁世諸佛之法，一切智慧相應滿足，無有退轉，是名念無減。
　　十、慧無減　　謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。
　　十一、解脫無減　　謂佛遠離一切執著，具二種解脫：
　　一者、有爲解脫　　謂無漏智慧相應解脫。
　　二者、無爲解脫　　謂一切煩惱淨盡無余。
　　是名解脫無減。
　　十二、解脫知見無減　　謂佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。
　　十叁、一切身業隨智慧行　　謂佛現諸勝相，調伏衆生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。
　　十四、一切口業隨智慧行　　謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。
　　十五、一切意業隨智慧行　　謂佛以清淨意業，隨智而轉，入衆生心，而爲說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。
　　十六、智慧知過去世無礙　　謂佛以智慧，照知過去世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知過去世無礙。
　　十七、智慧知未來世無礙　　謂佛以智慧，照知未來世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知未來世無礙。
　　十八、智慧知現在世無礙　　謂佛以智慧，照知現在世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知現在世無礙。 - 明·楊卓