六大又曰六界，即地、水、火、风、空、识也。此六法体性广大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之，然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。密教说六大之体性，本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教，别立无相之真如。故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法。今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大，此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身。识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如下：

　　（种子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用）
地大　　□　　黄　　□　　方　　坚　　持
水大　　□　　白　　○　　圆　　湿　　摄
火大　　□　　赤　　△　　三角　　煗　　熟
风大　　□　　黑　　橥　　半月　　动　　长
空大　　□　　青　　樃　　团形　　无碍　　不障
识大　　□　　白　　○　　圆　　了别　　决断

　　若六大合于心法形色，则：

地水火风空　　色形
识　　心法

　　“识大形色”六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆，其证则引金刚顶经我见自心形如月轮之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密，以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也智证之金刚界瑜伽记曰：“本国僧中，或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮，同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用云。今言此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。”案本国之僧者，日本之空海也。智证大师在唐时，请决于法全和尚，和尚举两处之违文，而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月是也。禅要者，彼释所谓伪想一明月，犹如净月是也。然天台二百题十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
　　“六大能生”　　大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：“能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及人尊亦然，众生器世界，次第而生生生住等诸法，常恒如是生”，此中前之能生二字，是六大随类形。已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身，与四种曼荼罗，及三种世间之三种法也。 - 明·杨卓

　　六大烦恼者：
　　一、贪烦恼　　染着为性，生苦为业。
　　二、嗔烦恼　　憎恚为性，不安与恶行之所依为业。
　　三、痴烦恼　　于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。
　　四、慢烦恼　　恃己于他高举为性，生苦为业。
　　五、疑烦恼　　于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。
　　六、恶见烦恼　　颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：
　　一、身见　　固执实我也。
　　二、边见　　偏执我之断常也。
　　三、邪见　　拨无因果之理也。
　　四、见取见　　固执自己之恶见也。
　　五、戒禁见　　固执非理之戒禁也。
　　是为诸惑中之根本，余惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。 - 明·杨卓