六大又曰六界，即地、水、火、風、空、識也。此六法體性廣大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名爲大。蓋非情爲五大所成，而有情爲六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之，然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。密教說六大之體性，本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教，別立無相之真如。故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法。今開色之一而爲五大，合受等四蘊而爲一識大，此中五大爲本有常住，凡聖一如，故爲本有胎藏界之理法身。識有情智迷悟之別，故爲始成金剛界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固爲常性不變，其種子色形等如下：

　　（種子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用）
地大　　□　　黃　　□　　方　　堅　　持
水大　　□　　白　　○　　圓　　濕　　攝
火大　　□　　赤　　△　　叁角　　煗　　熟
風大　　□　　黑　　橥　　半月　　動　　長
空大　　□　　青　　樃　　團形　　無礙　　不障
識大　　□　　白　　○　　圓　　了別　　決斷

　　若六大合于心法形色，則：

地水火風空　　色形
識　　心法

　　“識大形色”六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓，其證則引金剛頂經我見自心形如月輪之說。謂凡夫所見，雖無隔曆質礙，然佛眼所見，則有周遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本臺密，以此月輪爲僞相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也智證之金剛界瑜伽記曰：“本國僧中，或執心有其形，即月輪是也。若不言有月輪，同顯教法身言斷心滅之說，所以可雲心法定有形。若不然，密教月輪之說無用雲。今言此執與當文禅要違，故可以月輪爲僞相喻。”案本國之僧者，日本之空海也。智證大師在唐時，請決于法全和尚，和尚舉兩處之違文，而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月是也。禅要者，彼釋所謂僞想一明月，猶如淨月是也。然天臺二百題十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
　　“六大能生”　　大日經五秘密曼荼羅品，如來說發生偈，是由六大生四種法身，四種曼荼羅，叁種世間，且示諸法常住也。偈曰：“能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩衆，及人尊亦然，衆生器世界，次第而生生生住等諸法，常恒如是生”，此中前之能生二字，是六大隨類形。已下諸句，所造之法也。于其所造句中，配四種法身，與四種曼荼羅，及叁種世間之叁種法也。 - 明·楊卓

　　六大煩惱者：
　　一、貪煩惱　　染著爲性，生苦爲業。
　　二、嗔煩惱　　憎恚爲性，不安與惡行之所依爲業。
　　叁、癡煩惱　　于諸理事迷闇爲性，一切諸惑之所依爲業。
　　四、慢煩惱　　恃己于他高舉爲性，生苦爲業。
　　五、疑煩惱　　于諸谛理，猶豫爲性，能障信心爲業。
　　六、惡見煩惱　　顛倒推求之惡慧爲性，能障善見而生苦爲業，此惡見之中有五種：
　　一、身見　　固執實我也。
　　二、邊見　　偏執我之斷常也。
　　叁、邪見　　撥無因果之理也。
　　四、見取見　　固執自己之惡見也。
　　五、戒禁見　　固執非理之戒禁也。
　　是爲諸惑中之根本，余惑以之爲體，爲所依而生，故名之爲本惑，亦名爲根本煩惱。 - 明·楊卓