禅波羅密次第法門雲六行觀：謂厭下苦粗障，欣上勝妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行觀。
　　一、厭苦觀　　謂思惟身中所起心數，緣于貪欲，不能出離，是爲因。若複思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是爲果。此苦因苦果，皆須厭惡也。
　　二、厭粗觀　　謂思惟欲界五塵，能起衆惡，是爲因粗。複思此身爲叁十六物之所成就，是爲果粗。粗因粗果，皆須厭惡也。
　　叁、厭障觀　　謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發，是爲因障。複思此身質礙，不得自在，是爲果障。因障果障，皆須厭惡也。
　　四、忻勝觀　　謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禅上勝禅定之樂，是爲因勝。複厭欲界饑渴等苦，即忻初禅禅味之樂，是爲果勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。
　　五、忻妙觀　　謂既厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動爲粗，即忻初禅禅定之樂，心定不動，是爲因妙。複厭欲界臭穢之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是爲果妙。得妙勝粗，皆須忻喜也。
　　六、忻出觀　　謂既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禅心得出離，是爲因出。複厭欲界之身，質礙不得自在，即忻初禅獲得五通之身，自在無礙，是爲果出。得出勝障，皆須忻喜也。 - 明·楊卓

　　由四谛各有四行，則爲十六行。法界次第雲：“次四谛而辯十六行者，還離四谛開爲十六行也。但教門既有總別之殊，故谛有離合之異。欲使修觀之者，取理無謬，故須于四谛之下，各以四行分別，則審實之義。意乃逾明。”通加以行名者，行以往趣爲義，修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。或時從理得名，即十六谛也。 - 明·楊卓