百法者，總列一切法之名而已，細分別之，其義甚多甚深。 - 明·楊卓

　　一切惑由生起上說，有分別起與俱生起二種。略雲分別俱生。
　　一、分別起　　由邪師邪教邪思維叁緣而起之我見邊見等理惑，謂之分別起。言分別者，思量識別諸事理曰分別。是爲心心所之自性作用，故以爲心心所之異名也。叁界之心心所，以虛妄之分別爲自性，即妄于無法無我之上，而分別我法也，故稱之爲分別之惑。斷此分別之惑，謂之無分別慧。發智論雲：“法歸分別，聖歸涅槃。”然分別說有叁種：
　　一、自性分別　　心心所之自性，對于現前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別，是現量也。
　　二、計度分別　　種種差別之事，猛利思量推度也。
　　叁、隨念分別　　追念思惟經曆之事也，此二者限于意識，是比量非量也。
　　二、俱生起　　依無始以來之熏習力，與自身俱生之貪嗔等事惑，不假前分別所起，對于境自然而起者，爲俱生起。唯識論曰：“無始時來，虛妄熏習，內因力故。恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。”總之與身俱起，名曰俱生。後橫計生，名分別起。此中分別起，其惑強，卻易斷。俱生起弱，而反難斷。因而于見道先頓斷分別起之惑，次于修道漸漸斷俱生起之惑也。 - 明·楊卓

　　叁分別者：
　　一、自性分別　　謂于現在所受諸行自相行分別，此有二：
　　一、尋伺爲體　　雜集雲：“唯在意識者是也。”
　　二、非尋伺爲體　　通在八識，唯論及攝論許五識有者是也。
　　二、隨念分別　　謂于昔曾所受諸行追念行分別，尋伺爲體，唯在第六。
　　叁、計度　　謂于去來今不現見事思構行分別，此有二：
　　一、尋伺爲體　　緣叁世境，局在第六。
　　二、體非尋伺　　依思慧立，緣現在境，通在六七二識。 - 明·楊卓

　　問：“若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？”答：“第八識中，含藏前七識心心所法一切種子。此等種子，熏習生長，乃至成熟，轉變不一。又以此現行互相資助力故，彼彼分別而便得生，何假外緣，方生分別哉！” - 明·楊卓