百法者，总列一切法之名而已，细分别之，其义甚多甚深。 - 明·杨卓

　　一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
　　一、分别起　　由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：“法归分别，圣归涅槃。”然分别说有三种：
　　一、自性分别　　心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
　　二、计度分别　　种种差别之事，猛利思量推度也。
　　三、随念分别　　追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
　　二、俱生起　　依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪嗔等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：“无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。”总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。 - 明·杨卓

　　三分别者：
　　一、自性分别　　谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：
　　一、寻伺为体　　杂集云：“唯在意识者是也。”
　　二、非寻伺为体　　通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。
　　二、随念分别　　谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。
　　三、计度　　谓于去来今不现见事思构行分别，此有二：
　　一、寻伺为体　　缘三世境，局在第六。
　　二、体非寻伺　　依思慧立，缘现在境，通在六七二识。 - 明·杨卓

　　问：“若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？”答：“第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！” - 明·杨卓