般若十种利益：梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。
　　一、一切舍不取施想　　谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。
　　二、持戒不缺而不依戒　　谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。
　　三、住于忍力而不住众生想　　谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。
　　四、行于精进而离身心　　谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身，心精进之相，是为行于精进而离身心。
　　五、修禅而无所住　　谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。
　　六、魔不能扰　　谓菩萨修行般若，能以空慧，照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。
　　七、于他言论其心不动　　谓菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。
　　八、达生死海底　　谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。
　　九、起增上悲　　谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。
　　十、不乐二乘道　　谓菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，惟求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。 - 明·杨卓

　　月灯三昧经云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：
　　一、降伏悭吝　　谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
　　二、舍心相续　　谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
　　三、同其资产　　谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
　　四、生豪富家　　谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。
　　五、生处施心现前　　谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
　　六、四众爱乐　　谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。
　　七、入众不怯　　谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
　　八、胜名流布　　谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
　　九、手足柔软　　谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
　　十、不离知识　　谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。 - 明·杨卓

　　禅定十种利益：谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
　　一、安住仪式　　谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
　　二、行慈境界　　谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉全安稳，是为行慈境界。
　　三、无烦恼　　谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
　　四、守护诸根　　谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
　　五、无食喜乐　　谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饭食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
　　六、远离爱欲　　谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。
　　七、修禅不空　　谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不随于断灭之空，是为修禅不空。
　　八、解脱魔罥　　谓菩萨习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
　　九、安住佛境　　谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
　　十、解脱成熟　　谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。 - 明·杨卓

　　持戒十种利益：持戒是菩提之根本，入道之要门。菩萨能坚守护持，则获十种利益也。
　　一、满足智愿　　谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。
　　二、如佛所学　　谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
　　三、智者不毁　　谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。
　　四、不退誓愿　　谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。
　　五、安住正行　　谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
　　六、弃舍生死　　谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。
　　七、慕乐涅槃　　梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。
　　八、得无缠心　　谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。
　　九、得胜三昧　　梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。
　　十、不乏信财　　谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。 - 明·杨卓

　　慈忍十种利益：慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。
　　一、火不能烧　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心，自性本空，悉无所恼，是以嗔恚之火，所不能烧也。
　　二、刀不能割　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以嗔恚利刀所不能割也。
　　三、毒不能中　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪嗔毒药所不能中也。
　　四、水不能漂　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂也。
　　五、为非人护　　非人即鬼神之类，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。
　　六、身相庄严　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
　　七、闭诸恶道　　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开也。
　　八、随乐梵天　　梵天即色界初禅天也。　　谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。
　　九、昼夜常安　　谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。
　　十、不离喜乐　　谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐。 - 明·杨卓

　　多闻十种利益：谓修菩萨行者，于世间出世间一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。
　　一、知烦恼助　　谓修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。
　　二、知清净助　　谓修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，是以精勤修习，以证无上佛果也。
　　三、远离疑惑　　谓修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆照了通达，而无所疑惑也。
　　四、作正直见　　谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法，无不明了，若有众生，邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。
　　五、远离非道　　谓修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报，诸法因缘，无不明了，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。
　　六、安住正路　　谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。
　　七、开甘露门　　谓修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。
　　八、近佛菩提　　梵语菩提，华言道，谓修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行，能趣圣果，是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。
　　九、为作光明　　谓修菩萨行者，以多闻故，知诸众生，皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。
　　十、不畏恶道　　谓修菩萨行者，以多闻故，晓了万法体本空寂，无苦无乐，是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道，悉无所畏也。 - 明·杨卓

　　精进十种利益，谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。
　　一、他不折伏　　谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。
　　二、得佛所摄　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。
　　三、为非人护　　非人即鬼神之类，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。
　　四、闻法不忘　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失也。
　　五、未闻能闻　　谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。
　　六、增长辩才　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。
　　七、得三昧性　　梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。
　　八、少病少恼　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。
　　九、得食能消　　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。
　　十、如优钵罗华　　梵语优钵罗，华言青莲花。以其出于淤泥，而不染污，世人见之，即生希有之想，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染着，犹如此花，见者亦生希有之心也。 - 明·杨卓