般若十種利益：梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。
一、一切舍不取施想 謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是爲一切舍不取施想。
二、持戒不缺而不依戒 謂菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是爲持戒不缺而不依戒。
叁、住于忍力而不住衆生想 謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸衆生，然以空慧照之，而終不起衆生得度之想，是爲住于忍力而不住衆生想。
四、行于精進而離身心 謂菩薩修行般若，于諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身，心精進之相，是爲行于精進而離身心。
五、修禅而無所住 謂菩薩修行般若，雖在禅定，然以空慧照之，而于一切諸禅功德，不生味著，是爲修禅而無所住。
六、魔不能擾 謂菩薩修行般若，能以空慧，照了諸法本性空寂，複知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是爲魔不能擾。
七、于他言論其心不動 謂菩薩修行般若，于世間出世間一切諸法，無不通達明了，故于他人言論，悉能辯其邪正是非，不爲所惑，是爲于他言論其心不動。
八、達生死海底 謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不爲輪轉所溺，是爲達生死海底。
九、起增上悲 謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切衆生之苦，令得解脫，是爲起增上悲。
十、不樂二乘道 謂菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沈滯空寂，未爲究竟，而不欣樂，惟求大乘無上之道，而得解脫，是爲不樂二乘道。 - 明·楊卓
月燈叁昧經雲布施十種利益：布施乃破悭貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：
一、降伏悭吝 謂修菩薩行者，若能布施，則悭鄙吝惜之心，自然降伏，不複萌動矣。
二、舍心相續 謂修菩薩行者，行于布施，財雖匮乏，而喜舍之心，無有間斷也。
叁、同其資産 謂修菩薩行者，施心無量，觀諸衆生，與己無異，所有財産，平等受用，無有彼此也。
四、生豪富家 謂修菩薩行者，于一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
五、生處施心現前 謂修菩薩行者，此生既能行于布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無悭吝之心矣。
六、四衆愛樂 謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所悭嫉，則四衆之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
七、入衆不怯 謂修菩薩行者，既能布施，而爲四衆之所愛樂，故入大衆之中，自無畏怯之心也。
八、勝名流布 謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐迩也。
九、手足柔軟 謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
十、不離知識 謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。 - 明·楊卓
禅定十種利益：謂修菩薩行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。
一、安住儀式 謂菩薩習諸禅定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是爲安住儀式。
二、行慈境界 謂菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，于諸衆生，悉全安穩，是爲行慈境界。
叁、無煩惱 謂菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔癡等，一切煩惱，自然不生，是爲無煩惱。
四、守護諸根 謂菩薩習諸禅定，常當防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動，是爲守護諸根。
五、無食喜樂 謂菩薩習諸禅定，既得禅悅之味，以資道體，雖無飯食之奉，而自然欣豫，是爲無食喜樂。
六、遠離愛欲 謂菩薩修習禅定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是爲遠離愛欲。
七、修禅不空 謂菩薩習諸禅定，而獲諸禅功德，雖證真空之理，而不隨于斷滅之空，是爲修禅不空。
八、解脫魔罥 謂菩薩習諸禅定，則能遠離生死一切魔網，悉皆不能纏縛，是爲解脫魔罥。
九、安住佛境 謂菩薩習諸禅定，開發無量智慧，通達甚深法義，于佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。
十、解脫成熟 謂菩薩習諸禅定，一切業惑，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是爲解脫成熟。 - 明·楊卓
持戒十種利益：持戒是菩提之根本，入道之要門。菩薩能堅守護持，則獲十種利益也。
一、滿足智願 謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。
二、如佛所學 謂佛初修道時，以戒爲本，而得證果，菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。
叁、智者不毀 謂修菩薩行者，戒行清淨，身口無過，凡有智之人，喜樂贊歎，而不毀訾也。
四、不退誓願 謂修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉也。
五、安住正行 謂修菩薩行者，堅持戒律，則身口意業，悉皆清淨，而于正行安住而不舍也。
六、棄舍生死 謂修菩薩行者，受持淨戒，則無殺盜淫妄等業，而能出離生死，永脫輪回之苦也。
七、慕樂涅槃 梵語涅槃，華言滅度，謂修菩薩行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂也。
八、得無纏心 謂修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無纏縛之患也。
九、得勝叁昧 梵語叁昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒清淨，心不散亂，則得叁昧成就，定性現前，而超諸有漏也。
十、不乏信財 謂修菩薩行者，持守戒律，于諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匮乏也。 - 明·楊卓
慈忍十種利益：慈即愛念，忍即安忍。謂修菩薩行者，于一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。
一、火不能燒 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，于一切違逆之境，了知身心，自性本空，悉無所惱，是以嗔恚之火，所不能燒也。
二、刀不能割 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，于一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏，是以嗔恚利刀所不能割也。
叁、毒不能中 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以爲意，是以貪嗔毒藥所不能中也。
四、水不能漂 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，于一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染，是以貪愛之水，所不能漂也。
五、爲非人護 非人即鬼神之類，謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，于一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。
六、身相莊嚴 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，愛念于人，是以能感色身相好莊嚴之報也。
七、閉諸惡道 謂修菩薩行者，但爲利益衆生，常懷慈忍之心，成就善法，是以惡道之門，自然閉而不開也。
八、隨樂梵天 梵天即色界初禅天也。 謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生于梵天也。
九、晝夜常安 謂修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。
十、不離喜樂 謂修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益衆生，令其各獲安隱，是以自之身心，亦不離于喜樂。 - 明·楊卓
多聞十種利益：謂修菩薩行者，于世間出世間一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。
一、知煩惱助 謂修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸衆生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業因，而受當來果報，故求出離，而不爲所惑也。
二、知清淨助 謂修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道，是以精勤修習，以證無上佛果也。
叁、遠離疑惑 謂修菩薩行者，以多聞故，則于世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆照了通達，而無所疑惑也。
四、作正直見 謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正之法，無不明了，若有衆生，邪見邪論者，爲作正直知見，而格其非心也。
五、遠離非道 謂修菩薩行者，以多聞故，則于善惡果報，諸法因緣，無不明了，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不爲也。
六、安住正路 謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正諸法，無不明了，故不爲非道所惑，而于如來正法，常得安住而不退也。
七、開甘露門 謂修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而複以此普潤衆生，令其善根增長，是爲開甘露門也。
八、近佛菩提 梵語菩提，華言道，謂修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行，能趣聖果，是以心常在道，精勤無怠，而于佛果菩提爲不遠也。
九、爲作光明 謂修菩薩行者，以多聞故，知諸衆生，皆爲無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽暗，而獲清升之樂也。
十、不畏惡道 謂修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法體本空寂，無苦無樂，是以發廣大心，隨類化度一切衆生，而于險難惡道，悉無所畏也。 - 明·楊卓
精進十種利益，謂修菩薩行者，于諸梵行，念念進修，精勤無怠，故有十種利益也。
一、他不折伏 謂菩薩慧解精勤，行業成就，則不爲一切邪論妄計之所折伏也。
二、得佛所攝 謂菩薩于諸梵行，精進無怠，則爲諸佛之所攝受而不舍也。
叁、爲非人護 非人即鬼神之類，謂菩薩于諸梵行，精進無怠，于一切時處，鬼神之類，悉加衛護也。
四、聞法不忘 謂菩薩于諸梵行，精進無怠，則于所聞之法，常能憶持而不忘失也。
五、未聞能聞 謂菩薩于諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。
六、增長辯才 謂菩薩于諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。
七、得叁昧性 梵語叁昧，華言正定。謂菩薩于諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不爲世相之所變遷也。
八、少病少惱 謂菩薩于諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。
九、得食能消 謂菩薩于諸梵行，精進無怠，而于飲食，不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。
十、如優缽羅華 梵語優缽羅，華言青蓮花。以其出于淤泥，而不染汙，世人見之，即生希有之想，謂菩薩于諸梵行，精進無怠，雖處生死，不爲煩惱之所染著，猶如此花，見者亦生希有之心也。 - 明·楊卓