加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。
　　一、暖位　　暖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有暖相是也。此位创观四谛，修十六行。
　　二、顶位　　顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。
　　三、忍位　　忍可决定四谛之理不动之智为忍，忍位有三：
　　一、下忍　　遍观八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）三十二行（欲界十六行上二界十六行）。
　　二、中忍　　缩观渐减缘行（缘者缘于八谛，行即三十二行。渐减者，历观三十二行，每一周递减为三十一三十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。
　　三、上忍　　惟观欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那尽，名上忍中。
　　四、世第一位　　有漏智之最极，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，后一刹那尽，名世第满，引入无漏见道。
　　此之四位，渐能伏除烦恼分别。 - 明·杨卓

　　正脉疏云：“十信但满其信心，三贤但极其解心，皆非真修也，今修解满极，将入真修，故说加行矣。”
　　一、暖地位　　经云：“即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。”疏云：“此位似蹑觉齐佛觉而来，前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果故，即用佛觉，为己因心，复加功行，以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得暖相。前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心，此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。”
　　二、顶地位　　经云：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。”疏云：“此位似蹑地如佛地而来，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智观于心，故如足履地；心相垂尽，故若依非依；高山喻当位之心，虚空喻所依之理，心相未尽，故下微碍；碍至于微，明心相无多也。盖前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。”
　　三、忍地位　　经云：“心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。”疏云：“此位但以总承前二位之存心佛故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善中得道。于忍事而言，非怀非出者，盖既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事，将忘未忘，比于忍地菩萨，将证未证，恰相似也。”
　　四、世第一位　　经云：“数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。”疏云：“此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量消灭。盖有心有佛，因果位别，皆是数量，此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。然迷中道者，非谓迷了中道，盖迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉那大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道，仍是菩萨因心；觉中道，仍是佛之果智；于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地，方为出世成佛，方为出世第一也。” - 明·杨卓