加行者，准備入正位之時，而加一番之修行也。位有四，謂之四加行，又名四善根。
　　一、暖位　　暖位者，爲將發見道無漏之智，先生相似之解，如火之發，先有暖相是也。此位創觀四谛，修十六行。
　　二、頂位　　頂者已達巅頂也。此位用觀同前，轉更明朗。
　　叁、忍位　　忍可決定四谛之理不動之智爲忍，忍位有叁：
　　一、下忍　　遍觀八谛（欲界四谛上二界四谛成八谛）叁十二行（欲界十六行上二界十六行）。
　　二、中忍　　縮觀漸減緣行（緣者緣于八谛，行即叁十二行。漸減者，曆觀叁十二行，每一周遞減爲叁十一叁十二十九等，直至第一欲界苦行）。乃至一行二刹那在，名中忍滿，即入上忍。
　　叁、上忍　　惟觀欲界苦谛，但有一行二刹那在，前一刹那盡，名上忍中。
　　四、世第一位　　有漏智之最極，世俗法中第一，名世第一。二刹那中，後一刹那盡，名世第滿，引入無漏見道。
　　此之四位，漸能伏除煩惱分別。 - 明·楊卓

　　正脈疏雲：“十信但滿其信心，叁賢但極其解心，皆非真修也，今修解滿極，將入真修，故說加行矣。”
　　一、暖地位　　經雲：“即以佛覺，用爲己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名爲暖地。”疏雲：“此位似蹑覺齊佛覺而來，前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果故，即用佛覺，爲己因心，複加功行，以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得暖相。前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯爲己心，此方泯佛見，而但惟一心，猶雲佛即心也。”
　　二、頂地位　　經雲：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。”疏雲：“此位似蹑地如佛地而來，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智觀于心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依；高山喻當位之心，虛空喻所依之理，心相未盡，故下微礙；礙至于微，明心相無多也。蓋前位佛見雖泯，心見猶存。至此則複泯心相，而但惟一覺，猶雲心即佛也。”
　　叁、忍地位　　經雲：“心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名爲忍地。”疏雲：“此位但以總承前二位之存心佛故曰二同，猶雲即心即佛也。因果交徹，故曰善中得道。于忍事而言，非懷非出者，蓋既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其于所忍之事，將忘未忘，比于忍地菩薩，將證未證，恰相似也。”
　　四、世第一位　　經雲：“數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。”疏雲：“此亦總承前叁位，而雙泯心佛，故曰數量消滅。蓋有心有佛，因果位別，皆是數量，此則方是因果兩忘，猶雲非心非佛也。然迷中道者，非謂迷了中道，蓋迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺那大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道，仍是菩薩因心；覺中道，仍是佛之果智；于此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，于世間法中，最爲第一。是顯登地，方爲出世成佛，方爲出世第一也。” - 明·楊卓