由彼六識，對于根塵，所現之境有叁：謂順、違、俱非、之叁者是。境者，心所遊履攀緣之處也。
　　一、順境　　謂于情順適之境。
　　二、違境　　謂于情違逆之境。
　　叁、俱非境　　謂于情不順不違之境。 - 明·楊卓

　　叁境者。
　　一、性境　　從實種生，有實體用，能緣之心，得彼自相，名爲性境。如身在欲界，第八所變五塵之境，以實種生，是因緣變，名爲性境。眼等五識及五俱第六意識現量緣時，得境自相，則此相分，亦是性境。余法准知，然有二種：
　　一、無本質　　即八識心王所緣根身器界及諸種子，但是自變自緣，不假外資。然約器界及他人浮塵根，既是共相識種所變，亦得說有外質也。根本智親證真如，雖不變爲相分，亦名性境。
　　二、有本質　　即今五識所緣現在五塵及明了意識初念，並定中獨頭意識所緣定果色等，皆托第八識之相分以爲本質，隨即變爲自識相分，而爲所緣。猶如鏡中所現群像，雖約真谛言之，則皆如幻如夢，了無真實。而約俗谛言之，則五塵即是五識相分，從種子生，還熏成種。不同空花鏡像兔角龜毛，亦複不同過去未來之不可得，故名性境也。
　　二、獨影境　　謂能緣心但獨變相，無別本質第二，或有杖質，緣無爲之相分是也。雖有本質，然彼相分不生本質，以彼本質是不生法也。此等相分，但與能緣同一種生，謂之獨影，然有二種：
　　一者、無質獨影　　如緣龜毛兔角等。
　　二者、有質獨影　　如依經作觀，雖似托彼爲質，終是獨頭意識所現影故。
　　叁、帶質境　　謂能緣心緣所緣境，有所杖質而不得自相，謂之帶質境。
　　一、真帶質　　以心緣心名真帶質，即第六識通緣一切，心及心所，及第七識單緣第八識之見分是也。
　　二、似帶質　　以心緣色名似帶質，謂帶彼相起，有似彼質，如依經作觀，非是五識所緣現境故也。
　　叁藏伽陀雲：“性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。”性境有叁不隨，故雲不隨心。獨影無有不隨，故雲唯從見。帶質有叁通情本，故雲通情本。或于叁類境，有唯一、二合、叁合等，或于性、種、系，有同不同，故雲隨應。
　　一、叁種不隨　　性境有叁不隨：
　　一、性不隨　　雖有與能緣心同性，是境自性，不由能緣心力。是此性等，且如五識通叁性，相質俱無記。不從于五，亦通叁性。
　　二、種不隨　　自有能生種子，不從能緣種子而生也。
　　叁、系不隨　　且如欲界系五識緣自界五塵，斯乃所緣五塵，自是欲界系，非隨能緣心成欲界系也。
　　二、叁通情本　　帶質境，即性種系叁，各通情本。
　　一、性通情本者　　且如第七緣第八見分，判此相分，若從本質，是無覆無記也。若從能緣，是有覆無記也。
　　二、種通情本者　　謂現行相分，既隨見質，名有覆無覆，能生種子，亦應隨應屬見質。
　　叁、界通情本者　　判此界系應隨質見，非自是此界系者也。
　　叁、性等同異
　　一、或性雖同而系種不同，如在下地緣上界天眼耳。
　　二、或系雖同，性種不同，如五識緣自界五塵。
　　叁、或種雖同而系不同，約聚論之即有，一法論之即無。如第八識聚，心所所緣與見同種，心王所緣界系不同，如斯等類，准思可知矣。
　　四、二叁合等　　于叁類境，或有唯一，或有二合，或有叁合。
　　一、謂唯一者　　各別之境也。
　　二、二合者　　如第八識緣自地散境，心王所緣，是初性境。心所所緣，是獨影境。五識所緣自地五塵，是初性境，亦得說是帶質之境。如第六識緣過未五蘊得是獨影，亦得說是帶質之境，薰成種子生本質故。
　　叁、叁合者　　如因第八緣定果色，心所所緣唯是獨影，心王所緣是實性境，亦得說爲帶質之境，第六所變定果之色爲本質故。如斯等類，准思可知。
　　五、四分種子　　于四分中，後叁分必同種生。若見相二，有別種生，有同種生，有同異種生。謂別種生者，即性境也。同種出者，即獨影境也。同異種生者，即帶質境也。 - 明·楊卓