叁密者，身語意叁密也。
　　一、身密　　如手結印契是也。
　　二、語密　　如密誦真言是也。
　　叁、意密　　如住瑜伽相應，白淨月滿，觀菩提心是也。
　　凡夫與大日如來，共以六大爲體，四曼爲相，本無差別。良由凡夫迷之，如來悟之，致有差別耳。如行持叁密，一如大日如來。則大日如來之光，映于持者之心水。持者之心水，亦受持大日如來之光。是謂行者叁密叁應，而受如來叁密加持矣。
　　今分爲如來自證之叁密，與衆生修行之叁密而辨之。如來叁密者，身語意之叁業，本來平等，身等于語，語等于意，皆遍法界，謂爲法佛平等之叁密。然則一切之形色爲身密，一切之音聲爲語密，一切之理爲意密也。而謂之爲密者，非秘隱于人之謂，乃以此等之義，爲法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密。又吾等于一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之故，謂之密也。顯教雖于密迹力士經說佛之叁密，不可思議，然未顯一一之叁業所作，盡法性之至理。又凡夫爲印言觀想，即與如來之叁密，同備無盡之德用。又依叁密之加持力，自他同有滅罪障禳災疫除病患等無量之不思議，均未說也。密教則頗能說其真實之相。
　　修行叁密吾等既具法佛之叁密，然爲惑染而不能證得之故，以佛之大悲心，使衆生行生佛平等之叁密。身結印契爲身密，口誦真言爲語密，意觀其種子，或觀其叁昧耶形，成觀其本尊，是爲意密。行此叁密，則爲如來之叁密所加持。衆生之叁業，與如來之叁密，入我我入，無二無別，謂之叁密相應，依叁密相應，成就一切之悉地也。菩提心論曰：“凡修習瑜伽觀行人，當須具修叁密行，證悟五相成身義也。”大日經疏曰：“入真言門，略有叁事：一者身密門，二者語密門，叁者心密門。行者以此叁方便，自淨叁業，即爲如來叁密之所加持。乃至能于此身，滿足地波羅密，不複經曆劫數，備修諸對治行。又然毗盧遮那內證之德，以加持故，從一一智印，各現執金剛神形色性類，皆有表象，各隨本緣性欲，引攝衆生。若諸行人，殷勤修習，能令叁業，同于本尊，從此一門，得入法界。然是爲對劣機之方便，非爲至極，以無相之叁密爲至極也。”大日經供養法曰：“甚深無相法，劣慧所不堪，爲應彼等故，兼說有相法。”要略念誦經曰：“相無相甚深，少智不能入，依無相說相，攝彼二種人。”
　　“叁密瑜伽”　　總名真言之行法也，以真言之行法，欲得叁密之瑜伽故也。瑜伽者相應之義，身結印口唱咒意觀理，此叁事相應。又衆生之叁業，與佛之叁密，入我我入，彼此平等，謂之瑜伽。依此瑜伽，成就所求之事。衆生身語意之叁密，與法身佛之叁密，相應融和而無隔曆，父母所生之肉身，即爲佛身也。 - 明·楊卓

　　叁密相應，速得成佛，密教之獨義也。
　　一、身密　　手結印契也。
　　二、語密　　口誦真言也。
　　叁、意密　　心作觀也。
　　就于真言行者之大途而說，雖當以身口意叁密具行而成佛，然根機萬差，或行二密，行一密而成佛。 - 明·楊卓