一切心法，分別有叁種性，謂善性、惡性、無記性。
　　一、善性　　與一切善法相應曰善性。
　　二、惡性　　與一切惡法相應曰惡性。
　　叁、無記性　　不記善，不記惡，故謂之無記性。又分爲二：
　　一、有覆無記　　爲惑障之極微弱者，惑障隱覆聖道，故謂之有覆。不感苦果時所受之惡性，故謂之無記。又名染無記，如俱生之我見是也。
　　二、無覆無記　　離惑障之無記法也，又名淨無記。依宿世之業力，感五蘊之色心，及山河草木等，如一切之果報是也。 - 明·楊卓

　　遍等叁性者：
　　一、遍計所執性　　謂由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊處界等。若法若我，自性差別，此所妄執自性差別，總名遍計所執自性。如是自性，都無所有，理教推征不可得故，謂之遍計所執。周遍計度，故名遍計。如于繩上，妄執爲蛇。而實我法，離于心心所體見相分等，如繩外別無實蛇也。
　　二、依他起性　　謂衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏，皆依他起。依他衆緣而得起故，名依他起。
　　叁、圓成實性　　謂二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常體非虛謬，簡自共相虛空我等。此圓成實性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。 - 明·楊卓

　　叁性者：
　　一、善　　能爲此世他世順益，故名爲善。
　　二、不善　　能爲此世他世違損，故名不善。
　　叁、無記　　有有覆無覆二種：
　　一、有覆無記　　其染汙而非善惡，謂之有覆無記。覆謂染法覆障爲義，障聖道故，又能蔽心，令不淨故，覆蔽爲義。
　　二、無覆無記　　其性非染，亦非善惡，故名無覆無記，此中有四：
　　一、異熟　　異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。
　　二、威儀無記　　具雲威儀路心，行住坐臥，名爲威儀。此用色香味觸爲體，此威儀是心之所緣，故名爲路。威儀即路，名威儀路。心或緣之，或亦發之，是故名曰威儀路心，威儀路之心也。
　　叁、工巧無記　　具雲工巧處心，刻镂等名身工巧，歌詠等名語工巧。若身工巧四塵爲體，若語工巧以聲爲體。此工巧者，心之所緣，故名爲處，工巧即處也。心若緣若發，故名工巧處心，工巧處之心也。
　　四、變化無記　　變化五塵之心，若是無記，名變化無記。此能變化心，從通而生，亦名通果無記矣。
　　諸識于此叁性，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，六轉識是通叁性。 - 明·楊卓

　　叁性者：
　　一、遍計所執性　　周遍計度，妄執我法。然第八識及前五識，非能遍計。第七末那，但計不遍。唯第六識爲能遍計也。所遍計者，即是依他所起色心諸法。此遍計所執，自性無所有彼不過即于依他所起心心所體見相分等，虛妄執爲實我實法。如于繩上，妄執爲蛇。而實我法，離于心心所體見相分等，皆無自性，如繩外別無實蛇也。
　　二、依他起性　　心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，依他起自性心心所法，皆有緣慮故。若染若淨，皆名分別，即以此身別爲緣，展轉複生染淨心心所體及見相分。
　　叁、圓成實性　　圓滿成就諸法實性，即于彼依他起性之上，常遠離前遍計所執故。此圓成實性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無常無我等蘊處界有爲諸法與無常無我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應蘊處界不是無常。若是不異，則應無常不是蘊處界等共相。今圓成實與依他起亦複如是，若言是異，則應真如非彼依他實性，如水非波所依體性。若言不異，則應圓成實性亦是無常，如波生滅，水亦生滅，豈可乎哉？惟若未達遍計本空，未證見于圓成實理，不能思彼依他起性，蓋必無分別智證真如已。後得智中，方能了達依他起性如幻等故。
　　叁無性者，依叁性立叁無性，爲遣執故。
　　一、依遍計所執立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。
　　二、依依他起性立生無性，此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故。
　　叁、依圓成實性立勝義無性，謂此勝義由遠離前遍計所執我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。 - 明·楊卓