法界次第雲叁叁昧：梵語叁昧，華言正定，亦雲正心行處。謂衆生之心，從無始已來，常不正直，得是叁昧，心行正直，故名叁昧。
　　一、有覺有觀叁昧　　謂初心在禅曰見，細心分別禅味曰觀。以空無相無作相應心，入于初禅，則一切覺觀，皆悉正直，故名有覺有觀叁昧。
　　二、無覺有觀叁昧　　謂以空無相無作相應心，將入二禅之時，覺知之心已亡，分別禅昧之念猶在，一切定觀，皆悉正直，故名無覺有觀叁昧。
　　叁、無覺無觀叁昧　　謂以空無相無作相應心，入于叁禅，乃至滅受想定時，覺知之心，分別禅味之念俱亡，故名無覺無觀叁昧。 - 明·楊卓

　　法界次第雲百八叁昧：
　　一、首楞嚴叁昧　　首楞嚴叁昧者，首楞嚴秦言健相，分別知諸叁昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是叁昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者。譬如轉輪聖王，主兵寶將，所住至處，無能壞伏，故名健相叁昧也。
　　二、寶印叁昧　　寶印叁昧者，能印諸叁昧。于諸寶中，法寶是實，今世後世，乃至涅槃，能爲利益，如佛語比丘，爲汝說法。所謂法印，法即是寶，印即是解脫門。若叁藏教門，以叁法爲法印。若摩诃衍教門，但有諸法實相一法印，與實相般若相應叁昧，名爲寶印叁昧也。
　　叁、師子遊步叁昧　　師子遊步叁昧者，菩薩得是叁昧，于一切叁昧中，出入遲速，皆得自在。譬如衆獸戲時，若見師子，率皆怖懼。師子戲時，于諸群獸，強者則殺，伏者則伏。菩薩亦如是，得是叁昧，于諸外道，強者破之，信者度之，故名師子遊步叁昧。
　　下一百四叁昧亦應如是，具出大智度論，若欲知之，自當尋彼論。茲只述一百八離著虛空不染叁昧：
　　離著虛空不染叁昧　　離著虛空不染叁昧者，菩薩行般若波羅密，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空，無物可喻。鈍根菩薩，著此虛空，得是叁昧，故離著虛空等諸法，亦不染著是叁昧，如沒入在泥中，有人挽出，鎖腳爲奴。有叁昧離著虛空，而後著此叁昧亦如是。今是叁昧，能離著虛空，亦自離著，故名離著虛空不染叁昧也。
　　如是諸佛菩薩無量，不可思議諸叁昧，是中應具列其名目，略釋其相，然未堪廣引，姑止如是。 - 明·楊卓

　　法界次第雲十喻：此十通名喻者，借事匹理，以曉迷情，故名爲喻。今以世間幻夢易解之空，以譬迷心永執難解之空。令同易解，故此十事爲喻也。
　　一、如幻喻　　謂如幻師，幻作種種諸物及男女等相。體雖無實，然有幻色可見。一切諸法，亦複如是。無明幻作，迷心不了，妄執爲實。修空觀者，于諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。
　　二、如焰喻　　謂無智之人，初見陽焰，妄以爲水。諸煩惱法，亦複如是。無智不了，于結使中，妄計我相。智者了知，虛诳不實，皆是妄想，故說如焰。
　　叁、如水中月喻　　謂月在虛空，影現于水，諸愚小兒，見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑。以喻無智之人，于五陰中妄起我我所見，執爲實有。于苦法中，而生歡喜。然得道智人愍之而笑，故說如水中月。
　　四、如虛空喻　　謂虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之爲實。一切諸法，亦複如是。空無所有，若無智之人，于虛妄中，計爲實有，起彼我執。修空觀者，了一切法，皆無所有，故說如虛空。
　　五、如響喻　　謂深山幽谷及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應而有響生。愚人不了，以爲實有。一切音聲語言，亦複如是。若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響。
　　六、如幹城喻　　幹城即乾闼婆城，梵語乾闼婆，華言香陰。謂日出時，見城門樓橹宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有。一切諸法，亦複如是。若智者則能了知諸法，悉皆虛假，不生執著，故說如幹城。
　　七、如夢喻　　謂人夢中，本無實事，妄執爲實，覺還自笑。一切諸法，亦複如是。一切結使煩惱，皆是虛妄。而人不了，執之爲實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦複自笑，故說如夢。
　　八、如影喻　　謂影但可見而不可捉，一切諸法，亦複如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體，即不可得，故說如影。
　　九、如鏡中像喻　　謂鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見。故無智之人，執之爲實，而生分別。一切諸法，亦複如是。從因緣生，無有實體，但有名而起分別。诳惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖複見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像。
　　十、如化喻　　謂若諸天仙，得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死，苦樂之實。一切諸法，亦複如是。無有生滅，如化而成，亦無實有，如人之生，但從先世之因，而有今世之身，悉皆虛假，何實之有？故說如化。 - 明·楊卓

　　華嚴經雲十種叁昧：
　　一、普光明叁昧　　謂身土重重相入，周遍廣大，無盡限故。
　　二、妙光明叁昧　　謂以如幻智，應物動寂，依根本智，恒無往來。
　　叁、（編者注：原文缺）
　　四、清淨身心行叁昧　　謂過阿僧祇世界諸佛所，花香供養，勤求妙法。
　　五、知過去莊嚴藏叁昧　　謂知過去諸佛出現劫刹度生壽命次第。
　　六、智光明藏叁昧　　謂未來劫中諸佛，已未說法，皆悉能知。
　　七、了知一切世界佛莊嚴叁昧　　謂能遍入十方世界，見一切佛教化莊嚴。
　　八、一切衆生差別身叁昧　　謂人身入，夜叉身出，乃至刹那入，叁世起等。
　　九、法界自在叁昧　　謂自身毛孔入此叁昧而作佛事，得法界自在。
　　十、無礙輪叁昧　　住無礙叁業佛土，成衆生智，轉淨法輪，紹諸佛種。 - 明·楊卓

　　摩诃止觀雲四種叁昧：欲登妙位，非行不階，行法衆多，略言其四。梵語叁昧，華言正定，又雲調直定。衆生心行，當不調不直不定，入此叁昧，能調能直能定，故名叁昧。
　　一、常坐叁昧　　常坐叁昧者，亦名一行叁昧。文殊般若經，以九十日爲期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，舍諸亂想，不雜思惟。系緣法界，一念法界，信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發動，不能遣卻，當專稱一佛名號，以求加護。除經行飲食便利之外，時刻相續，無須臾廢。此之叁昧，于一期中，苦能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理矣。
　　二、常行叁昧　　常行叁昧者，亦名般舟叁昧。梵語般舟，華言佛立。佛立有叁義：一、佛威力。二、叁昧力。叁、行者本功德力。能于定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日爲期，終竟叁月，身常旋行，不得休息。以常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此之叁昧，極能斷除宿障，于諸功德，最爲第一。
　　叁、半行半坐叁昧　　半行半坐叁昧者，若依方等經，七日爲期，惟誦袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。若依法華經，叁七日爲期，但誦本經。故經雲：“其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。”此等叁昧，即是半行半坐也。
　　四、非行非坐叁昧　　非行非坐叁昧者，前之叁種，俱用行坐。今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意叁昧。謂但于一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺是也。 - 明·楊卓

　　釋禅波羅密次第法門雲五輪叁昧：輪有運轉摧碾之義，梵語叁昧，華言正定。謂行者修習禅定叁昧，亦必勇猛精進，摧破惑業，從淺至深，從凡入聖，亦猶輪之義也。
　　一、地輪叁昧　　地有二義，一住持不動，二出生萬物。謂行者修習禅定叁昧，若證未到地定，頓覺身心相空，泯然入定。定法持心，如地不動，由未到地，出生初禅種種功德，亦猶地之能生物也，是名地輪叁昧。
　　二、水輪叁昧　　水有二義：一潤漬生長，二體性柔軟。謂行者修習禅定叁昧，于地輪中，若證水輪叁昧，即發諸禅種種功德，定水潤心，善根增長，即潤漬之義。由得定故，身心濡軟，折伏高慢，隨順善法，即柔軟之義，是名水輪叁昧。
　　叁、風輪叁昧　　風有叁義：一、遊空無礙。二、鼓動萬物。叁、能破壞。謂行者修習禅定叁昧，發相似智慧，無礙方便，如風遊空，一切無礙。既得智慧無礙方便，即能擊發種種出世善根，功德生長，如風之鼓動萬物。由此之智慧無礙方便，即能摧破一切諸見煩惱，亦由風之破壞于物，是名風輪叁昧。“相似智慧，謂于初果已上所得智慧由未真證，故名相似。”
　　四、金沙輪叁昧　　金則譬真，沙喻無著。謂行者修習禅定叁昧，若破見思惑，明發真慧，無染無著，則得道果。若是菩薩，即能破一切塵沙煩惱，是名金沙輪叁昧。
　　五、金剛輪叁昧　　金剛體堅用利，能摧碎諸物。謂行者修習禅定叁昧，不爲妄惑所侵，能斷一切結使，成阿羅漢。若在菩薩，即能破無明惑，證一切種智，是名金剛輪叁昧。 - 明·楊卓

　　文殊師利所說般若經雲一行叁昧：梵語叁昧，華言調直定，又雲正定。一行叁昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空閑，舍諸亂意，系心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續，而不懈怠，于一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。 - 明·楊卓

　　秘密叁昧耶戒，略曰叁昧耶戒，又曰佛戒、一道戒、叁世無障礙戒。密教戒律之名也。叁昧耶爲平等之義，以身語意之叁業，平等不二，爲戒之本義，故曰叁昧耶戒。異于顯教之諸戒，故曰秘密。 - 明·楊卓

　　大集賢護經雲十種修叁昧法：
　　一、摧折我慢　　我即我見，慢即憍慢。謂修行之人，當先摧滅我慢之心，而于佛法僧叁寶，及一切衆生之前，皆起恭敬也。
　　二、知恩念報　　謂修行之人，當知天地蓋載，國家水土，父母養育，師長訓誨，皆有恩德。于一切時，念念不忘，以報其恩也。
　　叁、心無嫉妒　　謂修行之人，攝化有情，心無偏倚。于他所有名譽財寶，如同己有，不生嫉惡妒忌之心也。
　　四、斷除疑惑　　謂修行之人，當以諸佛正知正見，斷除疑惑，而于善惡諸境，皆無障礙也。
　　五、深信不壞　　謂修行之人，須發深信之心，于佛正法，系念思惟，堅固持守，如金剛不壞也。
　　六、精進無倦　　謂修行之人，當精進勤敏，無有倦怠，使得成就道果也。
　　七、常行乞食　　謂修行之人，當行乞食，折我慢心，益彼福德。設有請者，則依時赴之，不可更赴別請也。
　　八、少欲知足　　謂修行之人，當離塵寡欲，不可多求財利，而起貪染，常自知足，調伏諸根，以增長善法也。
　　九、樂無生法忍　　無生法即不生不滅之理，忍即安忍。修行之人，于不生滅之法，起希樂心，安忍不退，以期必證乎此也。
　　十、常念叁昧　　謂修行之人，應當事彼能證叁昧法者，即作佛想，念念于此叁昧，精勤修習，無有退失也。 - 明·楊卓

　　月輪觀五種叁昧者：一、刹那心，二、流注心，叁、甜美心，四、摧散心，五、明鏡心。
　　一、刹那心　　謂初心見道，一念相應，速還忘失，如夜電光，蹔現即滅，故雲刹那。
　　二、流注心　　既見道已，念念加功，相續不絕，如奔流注，故雲流注。
　　叁、甜美心　　謂積功不已，乃得虛然朗徹，身心輕泰，玩味于道，故雲甜美。
　　四、摧散心　　爲卒起精進，或複休廢，二俱違逆，故雲摧散。
　　五、明鏡心　　既離散亂之心，鑒達圓明，一切無著，故雲明鏡。 - 明·楊卓