叁毒既起，必有所向而發動。發動之處，不出乎叁。發動所成就者，是謂之業，故曰叁業：
　　一、身業　　謂由身所造者，即身作者是也。
　　二、口業　　謂由口所造者，即口說者是也。
　　叁、意業　　謂由意所造者，即意思者是也。 - 明·楊卓

　　前言叁業，茲明須淨。蓋業爲系縛，系縛是苦。欲離苦本，當離系縛。離系縛者，謂離所依。所作即業，故當息業。業息系離，便成解脫。如何息業，謂淨其業。淨業非縛，故得自在。所謂淨業者：身不作業，而身業淨。口不作業，而口業淨。意不作業，而意業淨。叁業清淨，不爲業拘。業不能拘，得大自在。 - 明·楊卓

　　福等叁業者：
　　一、福業　　謂感欲界善趣異熟，及順五趣受之善業是也。前是人天總業，後是五趣別業也。福者勝義，其相殊勝，自體及果，俱可愛樂，故名爲福。
　　二、非福業　　謂感惡趣異熟，及順五趣異熟之不善業是也。初是叁惡趣總業，後是五趣別業也。非福者劣義，其相鄙劣，自體及果，俱不可樂，故名非福。
　　叁、不動業　　謂感色無色界異熟，及順色無色受之業是也。前是總業，後是別業也。此業以定所攝，定于自處，受其果報。不如欲界散業，遇緣而轉，得余趣處受報，故名不動。或定地攝，名爲不動，以定能住于一境也。 - 明·楊卓

　　雜集論雲：決定受業有叁：
　　一、作業決定　　由宿業力感得決定異熟相續。于此生中，必造此業。何以故？應造此業，期限決定故。終不越限，必造此業，乃至諸佛世尊大神通力，亦不能爲障。令其不造，隨因決定力果相續轉變故。
　　二、受異熟決定　　如另所說故思造業。
　　叁、分位決定業　　如由此業，于現報中，必定受異熟。由此業必受生異熟，由此業必受後異熟。
　　法華玄贊雲：“若業道攝名順定業，加行後起通定不定。又未悔未對治等名決定業，己悔已對治等名不決定業。” - 明·楊卓

　　叁業供養者：
　　一、身業供養　　身至誠敬禮也。
　　二、口業供養　　口至誠贊歎功德也。
　　叁、意業供養　　意至誠想念相好也。 - 明·楊卓

　　叁業清淨者：
　　一、身行清淨　　謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業清淨。
　　二、口言真誠　　謂凡所言說，真實誠信。永離邪妄之語，是名口業清淨。
　　叁、意專向道　　謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業清淨。 - 明·楊卓

　　阿毗達磨集論四雲：業差別有叁種：
　　一、順現法受業　　若業于現法中，異熟成熟。謂從慈定起已，于彼造作，若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無诤定起，從滅定起，從預流果起，從阿羅漢果起亦爾。又于佛爲上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有余猛利意樂方便所行善不善業，亦得善異熟。
　　二、順生受業　　若業于無間生中異熟成熟，謂五無間業。複有所余善不善業，于無間生異熟成熟者，一切皆名順生受業。
　　叁、順後受業　　若業于無間生後異熟成熟，是名順後受業。
　　四、順不定受業　　集論雲：“上叁業唯識論更加順不定受業以爲四業。”
　　雜集論雲：“于此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業于此生造，即從此生已去，異熟成熟，說名順現法受業。若業于此生造，從無間生已去，異熟成熟，說明順生受業。若業于此生造，度無間生已去，異熟成熟，說名順後受業矣。” - 明·楊卓

　　身口意一致無乖角也，如身爲禮拜而意無敬重之念，則非叁業相應矣。 - 明·楊卓

　　四威儀爲行、住、坐、臥之儀表，故叁業四威儀，可總標一切所作之語。 - 明·楊卓