叁觀者：
　　一、空觀　　觀諸法之空谛也。一切法依因緣生，即自性空。以諸法若有自性，不待依因緣而生，而可自有也。
　　二、假觀　　觀諸法之假谛也。依因緣而是假有之相，故謂之爲假。
　　一、因成假　　若實有者，應不待他而後成，待他因而成故，謂因成假。
　　二、相續假　　若實有者，應不待相續而成，待相續成故，謂相續假。
　　叁、相待假　　若實有者，不待對待而成，待對待成故，謂相待假。
　　叁、中觀　　此有二，觀諸法亦非空亦非假，即是中，謂爲雙非之中觀。觀諸法亦空亦假，即是中，謂爲雙照之中觀。即諸法以空之故，非爲實有。以假之故，非爲實空。又以空谛之故爲實空，以假谛之故爲假有也。如是非假有非實空，亦實空亦假有，即是中也。
　　以吾人凡常之一心，爲所觀之境而觀之，則謂爲一心叁觀。 - 明·楊卓

　　法界叁觀者，法界所觀之境，叁觀能觀之心也。
　　一、真空觀　　窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空爲性也。空者非頑無之空，真如之理性，超然而離諸相，故名爲空觀。吾人所見之森羅萬象，悉爲妄情之偏計，猶如空華之實性爲虛空。于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名爲真空觀。真空即四法界中之理法界也。
　　二、理事無礙觀　　今顯實空泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無爲之頑體，具不變隨緣之二義。雖以不變之故，常住無作，然以隨緣之故，變造一切諸法。然則吾人所見之萬象，皆爲真如之隨緣。隨緣之萬象，即真如也。猶如水即爲波，波即爲水。所謂色即是空，空即是色是也。如是觀其真如性起萬法，萬法一一以真如爲性，名爲事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。
　　叁、周遍含容觀　　既知法界一一之事相，爲真如之隨緣性起矣。而其起也，非分取真如之性。性爲一昧平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相，亦遍含容一切法界，而重重無盡也。此名周遍法界性，是爲四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。 - 明·楊卓

　　止觀輔行雲南山叁觀：即終南山宣律師之所立也。
　　一、性空觀　　性，即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理，照察自心，故名性空觀。
　　二、相空觀　　相，即相狀也。謂藏通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空。但衆生情執，妄見種種差別之相。常以此理，照察自心，故名相空觀。
　　叁、惟識觀　　識，即心識也。謂別圓二教大菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清淨，本來無實。此理深妙，惟意緣知，故名惟識觀。 - 明·楊卓

　　宗鏡錄雲叁種叁觀：叁種叁觀者，謂以觀觀心，不出次第圓融之義，故有叁種不同也。
　　一、別相叁觀　　別相叁觀者，即曆別觀于叁谛也。謂若從假入空，但得觀真，尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗，未得觀中道。若入中道正觀，方得雙照二谛，是名別相叁觀。
　　二、通相叁觀　　通相叁觀者，即于一觀中圓解叁谛也。謂若從假入空，非但知俗假是空，真谛中道，亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真谛中道，亦通是假。若入中道正觀，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一觀當名，解心皆通，是名通相叁觀。
　　叁、一心叁觀　　一心叁觀者，即于一念心而能圓觀叁谛也。謂觀一念心，爲從何處來，去至何所，畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，曆曆分明，名假觀。雖曆曆分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即叁而一，即一而叁，是名一心叁觀。 - 明·楊卓

　　圓覺叁觀者：
　　一、奢摩他　　梵語奢摩他，華言止。止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心，取淨爲行。而于染淨等境，心不安緣，即是體真止，義當空觀。故經雲：“由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。”
　　二、叁摩缽提　　梵語叁摩缽提，華言等持。昏沈掉舉皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化而有。遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經雲：“所圓妙行，如土長苗，此方便者，名叁摩缽提。”
　　叁、禅那　　梵語禅那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以靜覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經雲：“自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禅那。” - 明·楊卓

　　金光明經玄義雲叁觀：天臺智者大師所立也，觀即照了之義，觀達一念之心，即具叁谛之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真谛。若觀心假，則一切法皆假，即是俗谛。若觀心中，則一切法皆中，即是中谛。此之叁觀，全由性發，實匪修成。故于一心宛有叁用，所謂一心叁觀也。
　　一、空觀　　空者離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之爲空。由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空，以叁觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，叁相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。
　　二、假觀　　假者，無法不備之謂也。謂觀一念之心，具足一切諸法，名之爲假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以叁觀皆能立法故也。蓋空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，叁法皆立，即爲妙假，是名假觀。
　　叁、中觀　　中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之爲中。由觀一念中，故一中一切中，無空無假而不中，以叁觀當處，皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，叁皆絕待，即爲圓中，是名中觀。 - 明·楊卓

　　叁觀叁十門者：
　　第一、真空絕相觀　　于中自有四句十門：
　　第一句、會色歸空觀　　又開四門：
　　一、色非斷空門　　幻色不即是斷空故。
　　二、色非真空門　　實色不即是真空故。
　　叁、色空非空門　　實色斷空，非真空故。
　　四、色即是空門　　色空無性，即真空故。
　　第二句、明空即色觀　　亦有四門：
　　一、空非幻色門　　斷空不即是幻色故。
　　二、空非實色門　　真空不即是實色故。
　　叁、空非空色門　　真空非斷空實色故。
　　四、空即是色門　　空即是色門，空無我理，即空色故。
　　第叁句、空色無礙觀　　謂色即空而色不盡，空即色而空不隱，無障無礙，爲一昧法。
　　第四句、泯絕無寄觀　　謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空。回絕無寄，言解不及。
　　如色空既爾，一切法亦然。經雲：“法性本空絕，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。”
　　第二、理事無礙觀　　亦有十門：
　　一、理遍于事門　　謂無分限之理，全遍有限事故。
　　二、事遍于理門　　謂有分限之事，全同無分理故。
　　叁、依理成事門　　事攬理成故。
　　四、事能顯理門　　理因事顯故。
　　五、以理奪事門　　理外無事可得故。
　　六、事能隱理門　　事外無理可得故。
　　七、真理即事門　　理非事外有故。
　　八、事法即理門　　事非理外有故。
　　九、真理非事門　　謂即事之理而非事故。
　　十、事法非理門　　謂全理之事而非理故。
　　如事理既爾，余九對亦然，經雲：“如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。”
　　第叁、周遍含容觀　　亦有十門：
　　一、理如事法門　　謂全理如事，理亦如事無有盡故。
　　二、事如真理門　　謂事不異理，事亦隨理而圓遍故。
　　叁、事含理事門　　不唯理含事理，亦且事含理事故。
　　四、通局無礙門　　不唯全遍十方，而又不動本位故。
　　五、廣狹無礙門　　不唯廣容刹海，而能不壞一塵故。
　　六、遍容無礙門　　以一望多，則一法遍一切時，還複容彼一切，蓋由普遍即是廣容門。
　　七、攝入無礙門　　以多望一，則一切攝一法時，還複入彼一法，蓋由攝他即是入他故。
　　八、交涉無礙門　　一多俱爲能入攝故，而有四句：
　　初、一攝一一入一。　　次、一攝一切一入一切。
　　叁、一切攝一一切入一。　　四、一切攝一切一切入一切。
　　一能攝入與多能攝入，交涉無礙。
　　九、相在無礙門　　多一俱爲所攝入故，亦有四句：
　　初、攝一入一。　　次、攝一切入一切。
　　叁、攝一入一切。　　四、攝一切入一。
　　多所攝入，在于一所攝入，互相無礙。
　　十、普融無礙門　　一多遍容，能所攝入，普皆同時，圓融無盡故，若望前八九門，具有兩重四句：
　　初重四句。　　二重四句。
　　一法攝一入一。　　一切攝一入一。
　　一法攝一切入一切。　　一切攝一切入一切。
　　一法攝一入一切。　　一切攝一入一切。
　　一法攝一切入一。　　一切攝一切入一。
　　如是一能攝入融于多所攝入，普無障礙。 - 明·楊卓

　　華嚴法界觀雲法界叁觀：“法界叁觀者，乃帝心尊者，依華嚴經而立也。法界即所觀之境，叁觀即能觀之觀，此叁種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙。非初觀外，別有二叁。良以舉一即叁，全叁是一故也。”
　　一、真空觀　　謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄，以顯真性。使見色非實色，舉體全是真空。令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓清塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。
　　二、理事無礙觀　　謂性淨明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，鹹歸一塵。即了一塵之色，通遍法界。是則融萬相之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。
　　叁、周遍含容觀　　謂無所不在曰周遍，無法不攝曰含容，故觀全事之理，隨事而一一可見。全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含。互攝互容，重重無盡。顯隱自在，神用不測。真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周遍含容觀。 - 明·楊卓