遠離我法二執，二空妙智所顯圓成實性，即諸法之勝義。所謂一真法界，亦即名爲真如。真實而不虛妄，如常而無變易，在凡不減，在聖不增，在迷不染，在悟不淨，常如其性故，即唯識之實性也。 - 明·楊卓

　　觀門次第，從粗至細，總有五重：
　　一、遣虛存實識　　謂觀遍計所執，唯虛妄起，無體用，應正遣空，情有理無故。觀依他圓成諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故。若爾何故得言唯識？唯言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如，識自相故。識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識總立識名。
　　二、舍濫留純識　　謂雖觀事理，皆不離識。于此內識，有境有心。識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識。
　　叁、攝末歸本識　　謂見相二分，俱依識有。若離識自體，本末法必無。是故攝末歸本，名曰唯識。
　　四、隱劣顯勝識　　謂心及心所，俱能變現。以心王勝而心所劣。隱劣顯勝，名爲唯識。
　　五、遣相證性識　　謂識言所表，具有事理。事爲相用，遣而不取。理爲性體，應求作證。 - 明·楊卓

　　諸識及彼心所，皆能變似見相二分。立轉變名，所變見分，說名分別，能取相故。所變相分，名所分別，見所取故。由此正理，彼實我法，離識所變，皆定非有，離能所取，無別物故。非有實物，離二相故。是故一切有爲無爲，若實若假，皆不離識。唯言爲遮，離識實物，非不離識心所法等。或轉變者，謂諸內識，轉似我法外境相現，此能轉變，即名分別。虛妄分別，爲自性故。謂即叁界心及心所，此所執境，名所分別，即所妄執實我法性。由此分別，變似外境，假我法相，彼所分別實我法性，決定皆無，是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。 - 明·楊卓